• 彝族历史研究:彝族传统习俗信仰力

  • 发布时间:2014-09-11 01:41 浏览:加载中
  • 人类与自然的关系,既是一个古老的课题,也是一个崭新的课题。当人类告别人猿时代以后,首先遇到的第一个问题,即人类如何适应环境爱护环境,从自然 界中索取衣食、居住等方面的物质和能量,使自己能够世世代代地生存繁衍下去。于是,人们创造了与时相应的习俗文化,以调控人与自然的关系,调控人与人之间 的关系。当人类在和环境进行了漫长的抗争之后,极大的发展了自己,增强了改造自然的能力和水平,更加认识到生存环境的重要性,于是,在生态环境保护方面翻 开了新的一页。

    一个民族的民俗,是他们世代创造、传承、享用的生活文化和精神文化,对一个民族的成员,具有教化、规范、维 系、调节和审美等功能。其中,调节的功能表现在三个方面:一是调节人与人之间的关系,二是调节个人自身的心灵,三是调节人与自然的有关系。这调节人与自然 的关系,从现在的生态环保角度看,很重要的内容就是以特有的行为保护生态环境,以特有的行为或舆论形式宣传保护环境的重要性①。

    在世界上的 很多民族都有洪水神话产生和流传。产生洪水神话的原因是多方面的,但有一点可以肯定的是:有关洪水的原因反映了一种人文的观念。比如《圣经》中的洪水原因 是上帝见人间世象无人道,以及没很好地接待他。在彝族中,各支系的洪水神话发生的原因不尽相同,其中有一个原因说人类开垦过度,使上天众神之主策耿苴②以 漫天洪水惩罚人类。比如,流传于贵州彝区的洪水神话,就把人们的勤劳耕地与洪水因果加以联系,在生态环保的语境下解读,会得出超越过去的不同结论。现将这 种神话摘录一段于下以飨读者:

    在笃慕之世,笃慕一家人,一家三兄弟,个个都勤劳,个个都骁勇,上山会牧羊,下地勤耕种。

    笃慕三弟兄,主业靠务农,所有可耕地,多已开挖尽;剩些边与角,石堆和岩缝,不比羊皮宽,窄得没法种。

    后来有一天,弟兄三个人,去挖乱石堆,对那石旮旯,一锄挖下去,把条小青蛇,连泥刨将起,青蛇头和腰,挖伤脱了皮。这条青蛇呀,立即腾空去,负伤到天庭,去见策耿苴,状告三弟兄,哀哀求护庇。

    策耿苴却说:“蛇要啥土地,你的领土么,地边角落里,随处可栖身,要地有何益?有比那人们,无地可不行。世人不耕地,无物供祖宗。人若不种棉,何以御寒冬?不把粮食种,受饥肚皮空。人人这样说,农耕古来重。”

    青蛇没奈何,有苦无处;哭哭啼啼的,仍旧回原处;住进地角边,再难将面露。

    又 有一天呢,弟兄三笃慕,箐林也垦完,只剩猪鬃般,稀稀几棵树。正在这时呢,有一个老妖,长起蓝鬃毛,嗷嗷嗥叫着,到冬娄洪勺,去将天君找,向着策耿苴,也 把状来告,状告笃慕家:“树木全砍倒,箐林都种完,我没在处了;天君呀天君,你是天地间,公正大长老,我到你脚前,特地来求告,求你发善心,给主持公 道。”

    策耿苴答道:“妖要地何用!妖的地方么,就是死者们,长埋的坟茔。你说没在处,没处不要紧。可是世人呀,地怎能不耕?若是不耕种,没有粮食哪,定会受饥馑。在生不种地,死了饿肚皮!从古到如今,都这样说哩。”

    蓝鬃老雄妖,无法再诉苦,哭哭啼啼的,仍旧回原处,一到地头边,钻进了坟墓。

    后 来又一天,笃慕三弟兄,岩上和岩下,岩头全耕尽。剩点零碎地,小如衣和裙。于是两仙神,仙君喜乌吐,神臣丽默纳,他们两个呀,又向天君道:“我们的住处, 山岩高又高,无奈如今呀,笃慕三弟兄,又挖又是刨,没处可在了。天君呀天君,你是天地间,公正大长老,你在天地间,心善人最好,所以我二人,特来向长者, 诉苦和求告。”

    策耿苴说道:“仙神哪用着,占甚么地方!你们原住在,靠山岩头上;要依我说嘛,就去岩洞里,洞里安身吧,横竖都一样。”

    这两位仙神,没法把冤伸;也是哭着回,岩洞去安身。

    后来呢后来,笃慕三弟兄,扛着水锄头,去到黑水边,水下也要耕。终于剩下了,发丝般几绺,再也种不成。

    独 眼木觉③呢,却又哭啼啼,也去见耿苴,哀哀将苦诉。独眼木觉说:“笃慕三弟兄,真是好样的,真算是一家,耕种的能手。要想赛过他,世上真没有。我那住处 呢,被他三弟兄,翻个烂稀粑,再也不能住。天君呀善人,你是天地间,公正大长老,故尔上前来,向大人求告。我的好天君,靠你作主了!”

    策耿苴答道:“自来这样讲,木觉无地方!世上人人知,谁也没撒谎。”

    独眼木觉呢,没处再求告,也是哭啼啼,哭着回去了,退往恩岂考。[1](P.61-69)

    接着,笃慕三兄弟又耕种了策耿苴的猎囿,偷盗策耿苴的天马。策耿苴联想到笃慕三弟兄原来的行为,导致青蛇、老妖、仙神、水神等失去家园的事而彻底愤怒了,发洪水惩罚世间的笃慕三兄弟。[1](P.70-101)

    对 于这则洪水神话,在阶级斗争为纲的时代,都将之解读为世间人的反抗精神和行为,而小青蛇、老妖、仙神、水神等,都被视为是妖魔鬼怪或剥削阶级,所以世间的 人把他们生存空间占有的行为是值得赞赏的。但在强调生态环保的语境下解读这则神话,却发现了彝族先民朴素的环保意识。在这里,小青蛇、老妖、仙神、水神 等,都是自然界一分子,都是遭遇生存空间挤压的受害者。

    一再袒护笃慕三弟兄的策耿苴,最终发怒以洪水惩罚人间,其实也折光地说明植被遭到毁 灭必然会导致洪水灾难以及与上有关的泥石流等自然灾害。据贵州彝文文献所载,策耿苴即是人文天神之主,也是自然的化身。所以笃慕三弟兄耕种他的猎囿,可理 解为笃慕三弟兄把最后的植被都毁灭了。所以,没有植被的大自然当然会受到洪水的灾害。

    在彝族传统社会,除了这种以文学形式的舆论宣传环保外,还有相关仪式也具有环保的作用。从《西南彝志》及大量的古代彝文典籍和流传于彝族社区的民俗事象看,彝族传统信仰及其仪式中,有很多带有原始信仰性质的环境保护行为,而且卓有成效。

    据 凉山民族研究所有关同志提供的资料,在昭觉与西昌之间有一个叫地坡洛嘎的彝族居住地,每户人家的房前屋后都有竹林和柏杨树林,平均每户有半亩以上的自产 林,尤如过去的自留地。在这里,每户居民都有植树与护林的良好风尚,没有乱砍滥伐的恶习。当地居民接受了当代科学种植知识,一到收割完庄稼后,除了种元根 萝卜的地外,剩余的地全部种上绿肥,没有一块空着的地。这里之所以出现这样令人赞赏的现象,并不是因为有强有力的组织措施和专门的思想工作,而是在意识到 植被对人生存环境重要性的当地居民们,充分利用传统习俗和现代知识以及相关的管理机制保护他们赖以生存环境的结果。这种生态环保的具体表现如下:

  • (责任编辑:中国历史网)

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