 明朝天启三年（公元1623年），西安出土了一块碑文，它的碑名是“大秦景教流行中国碑颂并序”，这块碑文现保存于西安陕西省博物馆，碑高2.36 米，宽0.86米，后0.25米，上端刻着飞云和莲台烘托的十字架，十字架周围有“螭”装饰，并配有百合花，中间是碑文，共32行，1780字，字迹清 晰，完好无损。碑底和两侧是70位景教教士的古叙利亚文题名。 该碑的作者是景净，出身于景教世家，其祖父来自于阿富汗，为景教教士，他父亲也是景教教士，景净教名为亚当，身份为“中国教父”、“乡主教”、“长老”等等。 碑文分为序文和颂词两部分，从碑文的内容看，它实际上是基督教进入中国的现存的最早文献，序文首先简单叙述了基督教的教义，扼要地提到了《圣经》上所记 载的上帝创造万物，人类始祖受到撒旦诱惑而堕落，救世主从三位一体中降临人间，为贞女所生，替世人救赎而受难升天等等事迹，而后就是记录景教在唐太宗、唐 高宗、唐玄宗、唐肃宗、唐代宗、唐德宗时期的发展状况。 景教碑出土后的300多年，在甘肃的敦煌鸣沙山石室中发现了七种文献，这些文 献是黄麻纸卷轴的手抄本，据考证，这七种文献是唐朝的景教文献。一部是《大秦景教三威蒙度赞》，“三威”的含义就是圣父、圣子、圣灵三位一体的威严上帝， “蒙度”就是救赎的含义，这部文献是基督教会普遍采用的《荣归主颂》的汉译本。一部是《尊经》，作为祈祷礼赞的经书，列举的人物有21位基督使徒、圣徒、 教父或景教宗主教，以及《旧约》中的24位先知，经书中还列举了有关祈祷的35部经书。《大秦宣元本经》、《志玄安乐经》、《序听迷诗所经》三部则是转述 基督宣讲福音的传教之作。一部《一神论》，由《一天论第一》、《喻第二》、《世尊布施论第三》三个小卷组成，其中《一天论》是景教的神学理论阐述，《喻第 二》是以种种比喻说明一神论，《世尊布施第三》讲的是耶稣传道的故事，是《新约》在唐代的翻版，内容与《马太福音》一样。一部《大秦景教大圣通真归法 赞》，则记述了耶稣登上高山在门徒面前变形显圣的颂词，事迹也与《马太福音》一样。 从这些文献资料可以推断，随着东西方交通的发展， 中国与中亚、西亚地区交往的增多，至少在公元7世纪，基督教的某些派别已经在中国出现，并且相当活跃。按照文献的记载，进入中国的这支基督教宗派，应当是 聂斯托利派。聂斯托利是一个修士，他生活于公元4世纪末至5世纪中叶，曾出任过君士坦丁堡主教，在他的神学理论中，否认基督的神性与人性融合为一个“本 体”，认为基督的所谓神性与人性的统一，只不过是精神的统一，而非物体的统一，他的学说被论敌指责为双重位格论，即基督二性分离论，在公元431年的以弗 所的全体教会会议上被判为“异端”，于是他的理论追随者被迫逃往波斯，在波斯流传，并逐步向外展开传教活动，从美达不索米亚一直传入中亚，又从中亚进入中 国。 景教由于从西而来，与传入中国的许多宗教，如佛教、祆教、摩尼教传入的路径几乎一致，特别与祆教、摩尼教特别相象，均来自波斯， 而且教士大部分是来自安提阿（阿富汗），是叙利亚人，因而在当时人的认识中，不是将它认定为佛教的一个宗派，就是将它与其他波斯来的宗教统称为波斯胡教。 据景教碑的碑文记载，将基督教带入中国的传教士名叫阿罗本，他于贞观九年（公元635年）来到了长安，唐太宗派房玄龄礼貌地对待，并让阿罗本翻译经书， 经过三年，阿罗本将《圣经》译出，唐太宗还向他询问过《圣经》中有关福音的道理。唐高宗时，景教有了较大的发展，景教寺在全国各地普遍建立，除了长安、洛 阳之外，成都、扬州等大城市均有景教建立的寺。 唐玄宗时期，景教的发展达到了一个高峰，首先表现于教士的不断来华，随着景教在中国影 响的扩大，远在波斯的景教总部利用持续畅通的“丝绸之路”，不断派传教士来加强联系；其次，唐玄宗对景教很重视，不仅下令修复景教寺中损坏的建筑物，而且 经常对景教的教士进行赏赐、加封；再之，景教与王朝的上层人士关系处理得很好，他们精于医道，通过治病与王公大臣们建立了较好的关系。最具有代表性的发展 是唐玄宗对景教寺的亲笔题名，由波斯寺改为了大秦寺，寺名的改变说明景教开始与波斯的其他宗教分辨了开来，独立成为一种宗教。至于称之为景教，可能也由此 开始，因为唐朝开始将它称为“经教”，久而久之就演化成为了“景教”。公元755年，唐朝发生了安史之乱，王朝开始走下坡路，不过继承玄宗皇帝上台的肃宗 皇帝对景教仍然采取了支持的态度，据景教碑记载，景教徒伊斯被任命为同朔方节度副使，扶佐朔方节度使郭子仪，参与了平定安史之乱的战争，而景教的活动此时 在陇右和河西一带也相当活跃。代宗和德宗时期，唐朝廷对景教的功绩也还是赞扬和承认的，在皇室中也还有一定的影响。但从顺宗开始，景教的传教活动在佛教和 道教的竞争下，受到了限制，会昌五年（公元845年），唐武宗下令灭佛，景教也在被禁之列，这次打击是致命性，因为景教虽然已经在中国出现，但是它的根基 还很不牢固，而且与中国传统的融合还无从谈起，因此一旦被革除，其恢复的难度是很大的，武宗灭佛后两年，唐宣宗收回了灭佛令，对于在中国已经有相当存在基 础的佛教来讲，可以再度复兴，而景教就一蹶不振，再加上唐末的社会动荡，景教在中国内地绝迹，只在西北边远地区，如蒙古部落的一些民族中继续传播。 从基督教首次入华的基本情况看，它的成就是不大的，在中国的影响范围也相当有限，否则不可能很快就消失，另外，基督教初入中国，如何将基督教的基本教义 转化成中国的语言，使传教有较好的载体这一工作也没有做好，景教的宣教术语很多是借用道教、儒家或佛教而来的，如上帝被称为了“阿摩诃”，耶稣被称为了 “世尊”，教堂被称为“寺”，教士被称为“僧”，礼拜弥撒被称为了“佛事”，这种混杂运用的状况不利于景教的独立发展。 (责任编辑：中国历史网) |