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当晚，赵王与韩王饮酒叙旧，宾主极尽欢洽。而同时，蔺相如与秦国特使王稽则在另一边商讨会盟的具体安排。 次日清晨，大河南岸的三片营地便响起了悠扬的号角。随着阵阵号角，西边行辕的黑色仪仗东边行辕的红色仪仗南边行辕的红蓝色仪仗，便不疾不徐地向中央地带 的大营聚拢而来。三方汇聚，红蓝色的韩国仪仗便在大营外围的东南角扎定，单留一个百人马队簇拥着韩釐王的青铜轺车隆隆驶入大营辕门。进得大营中央的高台之 下，韩釐王下了王车登上高台东侧的一辆云车，高高地长呼了一声：“大韶乐起！会盟两王入营——” 骤然之间，乐声大起，锺鼓悠扬，萧管 清亮，玉磬平和，唱和肃穆。这便是被称为“大德极致，尽善尽美”的《大韶》。相传这《大韶》本是舜帝时的乐曲，自西周之后便成为与《大雅》《颂》并列的天 子乐舞。春秋之世，《大韶》流入诸侯入世，得到了礼乐名家的高度评价。吴国公子季札在鲁国听了《大韶》，激动万分，盛赞《大韶》“乐而不淫，忧而不困，勤 而不怨，曲而有直，哀而不愁，怨而不怒，大德至矣！”孔子则赞叹说，《大韶》尽善尽美矣！从此，这《大韶》便以其中和肃穆之特性而成为重大邦交会盟中的常 用乐舞。然则《大韶》原本乐舞有九节，太显冗长，战国之世便视当时情形而缩编或只演奏片段。此时演奏的，便只是《大韶》的头三节。韩釐王已经让乐师事先算 计好了，三节的时间恰恰便是秦赵两王从辕门外进入会盟台的时间。 随着宏大祥和的乐舞，黑红两队王车仪仗同时从两道辕门进入大营。这两 道辕门也是韩釐王的精心安排。寻常邦交会盟，都是一道辕门分先后进入。然则这次是两大强国首次会盟，秦国总想在气势上压赵国一头，赵国却是事事都要争平等 论交，不愿在任何细节上屈辱于秦国。于是这入场礼仪便成了第一道难题。在蔺相如动议之后，韩釐王实际上便是这场会盟的东道司礼，自然是刻意呵护赵国尊严， 与蔺相如磋商时，韩釐王突然灵光闪现，有了！便来两道辕门，同步入场！蔺相如拍案大笑，连连赞叹韩王高见。秦国竟没有争执，事情便这样定了，韩釐王便觉得 分外光彩。 车驾进入大营，距会盟台百步之外两王同时下车，分别从东西两条红毡铺地的甬道走到会盟台下。此时韶乐恰好奏完，舞女恰好退出，中央场地便是一片宁静。待两王在中央两张王案前面南站定，韩釐王便是一声高宣：“大河之上，两王诏告天地——” 诏告天地，本是诸侯会盟的传统礼仪。寻常会盟，都是盟主告天，次强告地，其余会盟者则只站在台下念诵陪祭。然则此次会盟本非寻常，韩釐王便揣摩出了这两 王同时诏告的新礼仪，连两王之前的国号都不念，而只念“两王”，以免先后歧见。此等匪夷所思之礼仪，当真也是战国会盟中一次奇观了。 宣声方罢，便见秦赵两王一齐回身面北，分别在王稽、蔺相如导引下登上了两座三丈六尺高的祭天台，各执一卷对天宣告完毕便走了下来。两王都在盛年之期，各方 相若，便都想在细节上尽可能的显示优势（王位资历虽然是秦昭王稍长，然赵惠文王却是亲政国王，丝毫不比秦昭王有短）。告天文书的念诵，两王都是浑厚高亢中 气十足。念毕下台，两王竟不约而同地不要预设内侍搀扶，轻捷利落地走下三十六级台阶，同时在王案前站定，相视一笑，竟都是气定神闲。 “盟约具名用印——”韩釐王走下云车又是一声高宣。 王稽蔺相如便在两张王案上摊开了羊皮纸盟约。秦昭王与赵惠文王便分别提起王案上的铜官笔，在盟约左下方写上了自己的名号。之后两国掌印官员便郑重捧来了 王印铜匣，秦昭王与赵惠文王分别打开了印匣，几乎同时说了一声“用印可也”。王稽蔺相如便分别对着印匣长身一躬捧出了王印，结结实实地摁在了羊皮纸盟约 上。 “互换盟约，再度用印具名——” “各执盟约，两王礼拜——” 随着韩釐王的宣呼，用印具名又进行了一次，两王各自捧起盟约相互一个长躬，会盟大典的实际议程便宣告完结了。此时正近午时，韩釐王宣布最后一道议程：“会盟告成！大宴开始——” 在祥和悠扬的雅乐中，一场盛大的会盟宴会开始了。 秦王与赵王推杯换盏，谈笑风生，气氛热烈，好不排场和阔气。两人一边饮酒享乐，一边竟然谈起了礼乐。 秦王说，音乐的起源是人心受到感动而发生的，人心的感动是受外界刺激的结果，并形成声音；声音相互应和，产生变化，便形成美妙好听的音乐。所以你看人心 感到悲哀，声音的表现便急促而肃杀；人心感到欢乐，声音的表现便悠扬而缓慢；人心感到愉悦，声音的表现便轻盈而流畅；人心感到恼怒，声音的表现便粗犷而暴 厉；人心感到恭敬，声音的表现便率直而端方；人心感到爱慕，声音的表现便温婉而柔和。这六种表现都不是人的本性，而是受外物刺激后萌生出来的，这就是先王 们为什么总是努力谨慎地处理那些能感动人心的事物，并用礼仪来引导人们的志趣，用音乐来调和人们的声音，用政令来约束人们的行为，用刑罚来防止人们的奸 诈，其目标都是一致的。 赵王说，不错。音乐是由人心产生的，感情萌发于内，声是表现形式，声音和谐成美的韵律，就叫音乐。因此你听太平盛世的音乐安适而欢乐，社会政治一定澄明祥和；动乱年代的音乐怨恨而愤怒，社会政治一定动荡混浊；国家将亡的音乐悲哀而忧愁，它的民众一定危难痛苦。 秦王说，正是。声音的不同表现，与政治无不息息相通，宫声深沉稳重如同君主；商声刚直坚定如同臣子；角声高低适中如同百姓；徵声悠扬婉转如同繁杂的事物；羽声轻盈缥缈如同细小的部件。五声不乱，就不会阻滞堵塞和婉流畅的旋律和音调的发出了。 赵王说，的确。如果宫声混乱，音调则流于散放，这是国君骄恣专横的表现；如果商声混乱，则音调流于颓废邪僻，这是臣子败政误民的表现；如果角声混乱，则 音调流于忧郁哀伤，这是百姓怨恨愁绪的表现；如果徵声混乱，则音调流于悲苦凄凉，这是人民劳役辛苦的表现；如果羽声混乱，则音调流于飘荡震颤，这是民众赋 税过重、贫病疾苦的表现。如此五音杂乱，漫无条理，一个国家的灭亡就在所难免了。 (责任编辑：中国历史网) |