• 近代中国空想社会主义

  • 发布时间:2014-11-20 14:06 浏览:加载中
  •   近代空想社会主义思想,绝不仅仅是西方特有的现象和专利。在资本主义列强侵略步步深入,民族危机和社会危机不断加深情况下,近代中国也产生了空想社会主义思想。从洪秀全康有为孙中山,他们从自己的思想和实践出发,勾划出了自己的理想社会图景。

      一、洪秀全的“太平天国。”

       洪秀全,原名洪仁坤、洪火秀,汉族人,清嘉庆十八年十二月初十(1814年1月11日)生于广东花县(今花都区)福源水村,太平天国创建者及思想指导 者。洪秀全吸取西方基督教义中的平等思想创立了旨在推翻清朝统治的拜上帝会,并在花县撰写了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等文献,主张 建立远古“天下为公”盛世。

      《天朝田亩制度》是洪秀全的空想社会主义思想的集中表现。他把西方基督教义中的平等思想同中国固有的儒家 大同思想和农民革命要求结合起来,从打破封建土地所有制出发,进而勾划了一个从生产到分配,从军事到政治,从宗教到世俗的多方面协调的“太平天国”的理想 社会图景。其基本指导思想是按照“人人不受私,物物归上主”的原则,把全国土地收归国有,然后平均分配,实现“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使, 无处不均匀,无人不饱暖”的地上天国的理想境界。《天朝田亩制度》作为土地纲领的主要内容,是废除封建土地所有制,规定土地公有制。天下耕田,按其年产量 高低分为九等,根据人口及其年龄分地。在分配上,实行绝对的平均主义。除了足够户家所食,可接新谷外,剩余的则归国库。老弱病残丧失劳动能力者由国库开支 供养。自天王到士兵的一切衣食供给,也都统统由国库提供。在政权结构方面,提出建立军事化的地方各级农民政权。还规定了天国各级官员的保举、升贬制度。在 分配领域,则把全社会的各种生活总揽下来,以“使天下共享天父上皇上帝大福”为特征的绝对平均主义。实行圣库制度,全体社会成员的衣食俱由圣库开支,一律 平等,取消商品流通,否认城乡之间的商品流通。主张男女平等,废除买卖婚姻等等。然而,这种理想的社会是建立在小农经济基础之上的,带有明显的禁欲主义和 平均主义色彩,并不能满足人民的愿望,同时也违背了社会发展的客观规律,只能是一种空想。

      二、康有为的“大同世界。”

       康有为,原名祖治,字广夏,号长素,广东南海人,近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。1858年3月19日(清咸丰八年二月初五日)生 于一个官僚地主家庭。18岁受学于朱九江,深受其“经世致用”哲学之影响。1879年,在西方资产阶级思想启发下,他看到中国处于列强压迫之下,希望学习 西方,赶紧变法图强。1888年,康有为到北京参加顺天乡试,上书光绪帝,痛陈国家危亡,批判因循守旧,要求变法维新,提出了“变成法,通下情,慎左右” 三条纲领性的主张。1895年春,在清廷即与日本签订《马关条约》之际,鼓动各省在京会试举人联名上书,要求光绪皇帝拒和、迁都、变法。之后,作为资产阶 级改良派代表继续活动变法。

      康有为的理想和政治主张主要在他撰写的《大同书》中得到体现。《大同书》是近代最有代表意义的空想社会主 义的著作,是近代中国空想社会主义思想史发展的一个新的标志。《大同书》揭露了君主专制制度的罪恶和封建纲常名教对女性的奴役和压迫,痛陈了封建专制统治 之下劳动者所受的剥削、压迫之苦。在批判中国封建社会和西方资本主义社会的基础上,康有为在《大同书》中为人类社会发展勾划出了一个实行生产资料公有制和 按劳分配,个性自由发展,“无邦国,无帝王,人人相亲,人人平等,天下为公”的大同社会图景。在康有为看来,未来社会是一个没有单独的主权国家、专制制度 的民主的世界政治组织——世界政府。所有的人都成为“世界公民”,以“公议为权”,选举世界议会的代表和治理地方的政府。除了世界中央政府以外,康氏建议 将地球分为100度,每一度设一与中央政府相似的政府。康有为认为私有财产是阻碍人类快乐的错误制度。基于对私有制的批判,康有为设想的大同社会,一切私 有的财产、土地与其他生产资料都将消失。《大同书》提出:“今欲致大同,必去人之私产而后可;凡农工商之业,必归之公”,并具体设计了“公农”,“公 共”,“公商”的各种方案。在社会结构上,消灭阶级,废除家庭,人人平等。其结构是“既无帝王、君长,又无官爵、科第,人人皆平等,亦不以爵位为荣,所奖 励者唯智与仁而已。”人们无家累和匮乏之虞,世人将居住公共楼宇,以从事农、工、交通等行业,或居住在公家院舍如学校、医院、老年或少年院,无私人住宅, 只有公家宿舍、食堂以及其他设施,自由享用充足的共用文化和休闲设备,皆处于极乐之中。另有三种公家机构作三类服务:公养、公教、公恤。公养机构包括照顾 妊妇、婴儿以及小孩;公教机构从婴儿学堂到大学;公恤机构包括照顾老人、穷人、病残以及公众火葬场。每人生命中从生到死的任何一个阶段,都由公众政府的这 些机构来安排,实行按需分配与按劳分配相结合的经济制度。总之,大同之世,天下为公,无有阶级,一切平等,是个没有任何天然或人为束缚的绝对人人独立自 主、“乐而无苦”的理想社会。“大同”空想根据历史进化理论,提出了一个以高度物质文明为经济基础,以人人劳动和财产共有为基本原则,以政治民主、个人平 等自由为社会结构的“大同世界”,表现出深刻的洞察力和可贵的批判精神。

      三、孙中山的“民生主义。”

      孙中山在清 同治五年十月初六日寅时(1866年11月12日)出生于中国广东省香山县(今中山市)翠亨村农民之家,名文,字德明,号日新,后改逸仙;在日本从事革命 活动时曾化名中山樵。中国近代民主革命的伟大先行者,革命家、政治家、理论家。在长兄孙眉资助下,孙中山先后在檀香山、广州、香港等地比较系统地接受西方 式的近代教育。1883-1885年的中法战争中,孙中山目睹清政府的卖国、专制和腐败,开始产生反清和以资产阶级政治方案改造中国的思想。

       孙中山受过一些马克思主义思想的影响,并且也和中国共产党合作过,所以他的思想与一般的资产阶级思想家相比更为先进。孙中山对欧美国家严重的社会不平等 现象及虚假的民族政治令深感失望和愤懑,对资本主义制度采取了严厉的批判态度。孙中山在1903年致友人函中写道:“欧美之富者可敌国,贫者贫无立锥…… 演此悬绝之惨境,他日必有大冲突,以图实剂于平。”1906年在东京的一次演说中他又指出:欧美各国文明进步所造成的“善果被富人享尽,贫民反食恶果,总 由少数人把持文明幸福,故成此不平等的一些事例,然后断言:‘贫富不均竟到这地步’平等二字已成口头空话了!”孙中山提出要预防中国“资本家垄断之流弊” 的具体政策或方法。他在1912年4月的演说中回答了这个问题:“此防弊之政策,无外社会主义。本会(同盟会)政纲中,所以采用国家社会主义政策,亦即此 事……国家一切大实业如铁道、电气、水道等务皆归国有,不使一私人独享其利。”同年10月的演说中宣称:“我人处今日之社会……则主张集产社会主义,实为 今日唯一之要图。凡属于生利之土地、铁路收归国有,不为一二资本家所垄断渔利,而失业小民务使各得其所,自食其力……斯则社会主义之精神,而和平解决贫富 之激战矣。”他把原始共产主义的大同观念与资产阶级主张民有、民享、民治的民主主义和无产阶级要求“打破贵族及资本家专制”的社会主义三者结合在一起,创 立“天下为公”的主观社会主义学说。1924年1月,孙中山在中国国民党第一次全国代表大会上发表的《关于民生主义之说明》中指出:“本党既服从民生主 义,则所谓‘社会主义’‘共产主义’‘集产主义’,均包括其中”。1924年8月,孙中山在演讲中说:“我现在就是用民生二字,来讲外国近百十年来所发生 的一个最大问题,这个问题就是社会问题,故民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义”。民生主义的主要内容是平均地价和节制资本。孙中山提出了 “平均地权”的纲领,试图通过核定地价的方法,实现土地国有,租给农民耕种。他认为,平均地权后,私人永远不用纳税,“现今苛捐尽数蠲除,物价也渐便宜 了,人民也渐富足了。”最后实现“俾家给人足,四海之内,无一夫不获其所”的目标。此目的是为了预防资本主义的祸害,使中国避免走西方资本主义社会贫者愈 贫,富者愈富,富者极少,贫者极多的老路。节制资本就是既要发展实业,又要使私人资本不能操纵国计民生。即是限制私人资本,防止产生垄断资本主义。他指 出:“我们的民生主义,目标是在打破资本主义制度。”他还认为民生主义和资本主义根本上不同的地方,就是资本主义以赚钱为目的,民生主义是以养民为目的, 也即要扶助农工。民生主义的思想,代表了近代中国空想社会主义的最高境界。
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