• 乳名、学名、笔名、艺名、印章_怎么取一个好名字?

  • 发布时间:2017-12-18 12:41 浏览:加载中

  •   第一节 乳名

      我们通常所说为出生婴儿起名,是指起乳名和学名。乳名一般是在本家族或本家庭用来传呼,或者在较为亲近的朋友间,显得亲切自然,相处融洽。

      乳名的概念

      乳名,也叫小名、幼名、奶名。顾名思义,乳名就是小时候或哺乳期的名字,一直带入学前。有的在人学之前,不起学名或本名,一直沿用乳名;有的在入学前起了小名或本名,但很少用本名;有的就以乳名为名,再加上姓,就成了正式学名了。

      乳名的特点

      乳名有许多共同的特点,比如一般只称名,没有姓,比较简单,有很浓郁的地方特色等等。比如,北京地区的人喜欢在小名中用“小”字,后面加“子”或儿化,像“小虎子”、“小豆子”、“小婷子”之类,有喜欢用叠字,如“锋锋”、“莎莎”、“红红”之类。叠字小名的习惯在北方各地都可以见到。这是因为在普通话中,叠字通常表示喜爱、微小或鲜明的意思,而普通话正式以北京方言为基础的。岭南一带的人喜欢用“阿”字起头取小名,一般后面只用一字,如“阿强”、“阿珍”、“阿江”之类。山西人喜欢用“丑”字为小名。如“大丑”、“二丑”、“丑蛋”之类。湖南人则喜欢用“伢子”给男孩起小名,如“春伢子”、“山伢子”之类,而用排行给女孩起乳名,如“大姑”、“二姑”之类。绍兴一带以孩子出生时的体重为小名,如鲁迅在小说《风波》中写的人物九斤老太等。信奉各种宗教的人起乳名就不能不受到宗教的影响,像南朝佛教盛行,梁武帝萧衍的乳名就叫阿练。古代还有喜欢以“奴”、“哥”、“郎”等字起乳名的,比如晋朝的大富豪石崇,乳名齐奴;建立了南朝宋的刘裕,乳名寄奴;大诗人李白有一个儿子,小名就叫明月奴。

      在起乳名的方法上,由于在漫长的历史中各地人民的互相影响,古今各地大同小异。起乳名的方法很多,有生日起名、吉利起名、排行起名、呢称起名、丑贱起名、期望起名等等,我们将在以后的章节详细介绍。

      了解婴儿来到人间的时空点

      一提起八字,有些人就怀疑是讲迷信,其实有这样想法的人,倒是自己迷失了本性,好像他是大树上结成的,或大水中淌来的。我们制造一个器具,建一座房屋和桥梁,都讲究落成日期,怎么一个人的出生反不如一件器具和一个建筑呢!八字是人来到世间的具体时间,在这个时间里,他(她)所遭遇的吉或凶的信息,影响他一生的运程。同时,出生地域也很重要,我们住的地球,分为若干大洲,比如中国叫做赤县神州,战国时期的阴阳五行学家邹衍早就指出:这个神洲只是全天下的八十一分之一。你看我们老祖宗的智慧多高,二干五百年前就知道中国只是全天下的八十一分之一!这个占全天下八十一分之一的神州,又分为九大洲,每一个洲都与天上的星星相对应,术语上叫“九洲分野”。沈括在《梦溪笔谈》说,我们头顶上的苍穹(天空)犹如一把大伞,而二十八宿(星)便是这把伞的伞骨,这把伞覆荫着地球,地球上的不同区域与天上的二十八宿相对应,在它的光和气的笼罩之下。而这二十八宿,有吉有凶,虽然有吉有凶,但在不同时间又有所不同,比如冬天的太阳温暖,人都喜欢晒一晒,而夏日炎炎,尤其夏天中午的太阳格外“毒”,除神经病外,谁也不愿去晒它,同是一个太阳,在不同时间里,给人的感受就不一样,二十八宿和人类关系也是如此。这种天道,人只能顺应之,但要知道,人体是个小宇宙,人有时候能改变天,俗称人定胜天,人有一套办法能消除凶星留在人身上的影响,好比现代医学能剔除附在人身细胞上的不利基因一样,这办法多种多样,有祈福法,有禳灾法,有移形换位法,有护身符法等等,最方便又不涉及“迷信”色彩的,便是正名一法,所以古代思想家都有专门论文谈正名。正名,是一种谋求进步、谋求幸福的积极向上的行为,其世界观是积极的,体现着伟人生前所说的“与天奋斗,其乐无穷”的乐观心态。当然,正名也不是随便找个好字拼成名字就行了,那种堆砌笔划的做法是可笑的,它必须与人生八字相符合,比如看一个人的“相”不能根据哪一点来判断,而应综合五观,神态,笑声,行走等方面才能得出结论。因此,婴儿起名,必须请这方面的行家,最好是找正名专家仔细斟酌,反复推敲,从许多方案中进行优选,务期达到家长满意才能定名。家长满意是主要的一条,这又有很深的道理,这里不多说了。

      “刻舟求剑”所引起的思考

      相传古代有位固执不通的人,他在乘船航行时拿着一把宝剑在船弦上把玩,一不小心,宝剑落入水中,他赶快掏出小刀在宝剑落水的船沿上刻了一个印子作记号,等停船时,便雇人按这个记号下水去捞宝剑,结果当然捞不着。所谓“时移势易”事有变通,那种拘泥一法,死抠条文的本本主义是不可取的。

      为人起名、正名,不仅要了解他(她)的八字,更要了解他出生地点,不仅要了解他出生地点,还要了解他的“移位”,他在那一个“九洲分野”的范畴是那样,换了地方就未必是那样了。看到有些算命先生,一听人报八字后就伸出五指掐了起来,口中念念有词,把条文公式背了一阵,接着便断言吉凶,那完全类似刻舟求剑,根本算不准命。正名当然不是算命,但也讲究八字,更讲究“九洲分野躔次”,换言之,也就是唯物辨证法。“人法地,地法天,天法道,道法自然”自然的法则是规定万物成,住、坏、空(亦即生、老、病、死)的总法则,在这个总法则下有千般变化,而千般变化又不离总法则,如何注意时空的变化是正名工作者较难掌握的问题,一个正名从业者或正名专家如果能掌握时空之变化,被他起过名或正过名的人一定会有些与众不同的好运气。

      第二节 学名

      学名的概念

      学名一般是指在上学或走上社会后在同学、师生、同事或陌生的社会公众之间流传用以区别个体人的符号。学名也叫大名、大号,与小名相对。如果小名是在父母长辈家人中的极亲的名号,那学名就是人慢慢长大与长辈家人之外的人相互交往时的称谓,以体现人与人之间的相互尊重。除父母长辈至亲之外,一般不宜用小名,而应用学名(大名)。

      学名要求有姓有名,姓名不一,不像小名、签名、艺名、绰号那么随意而定,学名的姓氏可单用父姓,也可单用母姓,有的同时用父母双姓,总之要与父母长辈有关。如一对夫妻,丈夫姓赵,妻子姓王,生育三个孩子,长子取名赵文宇(随父姓)、二女取名王文燕(随母姓)、三子取名王照熙(照与赵通,此例为合用,父母双姓)。

      至于名,有单字名、双字名、三字名,加上姓氏,则分别形成两字姓名、三字姓名、四字姓名。两字姓名,人们一般较喜欢的,好记好用,响亮,但有一个很大的缺点,就是容易重名,如王迪、张宏、刘志等。重名将会带来种种社会影响。1990年12月2日《人民日报》上有一篇文章中写道:“公安部门在某街道捉拿叫萧军的凶犯,殊不知此处‘萧军’竟有四个,被抓的并非真凶。错抓的萧军正在筹办婚事,其女友一时不辨真相,气急吞下毒液……”当今,随着人口的增加,重名不断增多,避免重名的要求得到社会广泛关注。

      老年、中年人的改名

      老年、中年人一般是不改名的。但是有事则必改名。老年、中年人的人生之旅已走了一大段路,它不同于幼儿的“一张白纸”。对于中老年人的改名必须起到承先启后的作用,同时要考虑到他们的文化修养、社会地位等方面情况。尤其对于老年人还要考虑到他的宗教信仰的问题,即使他没有宗教信仰,但他已接近叶落归根之日,归宿问题总是一个稍有文化修养者所不能不考虑的事,于是,归向何处,怎样安祥地踏向“归程”,是每一位老年人所面对的问题。宗教家认为,一个人不相信宗教是不可思议的。

      对于中年人来说,虽然人生之旅走了一半,但中国有句古话“行百里者半九十”他前面的路还是很长的,如何回顾过去,瞻望未来,如何“识迷途其未远,觉今是而昨非”应是中年人正名的主题。《庄子》中说:“蘧伯玉行年五十,而知四十九年之非”其所以如此者,将以修身、正心、齐国、平天下也,用今天的话说,将有所作为也。我们对于晚年成功的人,誉之为“大器晚成”。换言之,凡是“大器晚成”者多是青少年时不努力,到中年才奋起急追的。“男子三十三,太阳才出山”、“男子四十四,宝刀正锋利”、“勇者从来不回头”,中年是成熟之年,如果前运不济,中年正是一个成功的起步,改一改名字,调整一下心态,是非常必要的。

      且看《荀子》书中怎么说

      荀子名况,又称苟卿,是战国后期著名思想家,是先秦儒家最后一位大师,也是先秦唯物主义思想的集大成者。(见北京燕山出版社出版的《荀子》导读。)荀子的寿命很长,活了一百多岁,著作甚丰,广泛涉及政治、经济、军事哲学各个方面。《荀子》一书,共三十二章,其第二十二章,专谈正名,当然,他不仅仅指人的称谓,而是指对一切事物名称的确定,梁启超认为该篇反映了荀子的逻辑学。《荀子·正名》中有一段,作为中老年人正名改名的指导思想,是颇为恰当的,《荀子·正名》中说:“必将有循于旧名,有作于新名,然后所为有名,与有缘以同异,与制名之框要,不可不察也”告诉人们在为成年人正名时,必须对于他的原名有所剖析,针对原名的缺陷,用新的名字去补救,从而察其同异,视其吉凶而决定新名方案,“如是则志无不喻之患,事无困废之祸,此所为有名也”!真是言简意赅,讲得太深刻了,名字正好了,则心里没有不明白的事,办起事来,因而也就没有困废之祸,能达到这样,才叫做是真正有了一个好名字了。

      古代老年人改名范例

      明朝有位原名叫黄坤仪的县长,江苏人,写过一本书,叫《了凡四训》,了凡是他后来改的名字,连姓也改了,改姓袁,全称叫袁了凡,四训,就是四篇训子的文章,上对下的教育叫做训,如《朱子家训》、《曾国藩家书》等等,爸爸教育孩子,尤其是有水平有修养的爸爸,更不会对孩子说假话的,这本书是传统教子篇,故流传很广。现在,四川宗教出版局出版的《了凡四训》又加一个副标题,叫“修福积德造命法”,以现代的观点劝人对社会多做贡献。

      在这本书里,袁了凡(原来叫黄坤仪)以自己亲身经历,教育两个当大官的儿子要廉洁奉公,爱民如子,尽量减轻人民的负担,他说,这对于自己也有很大的好处,书中他详细叙述了自己的经历,说是当时有位闻名全国的孔先生,算命看相非常灵,他也找他看过相,算过命,孔先生说他哪年哪月能考上功名,最高当到县长,薪水多少都讲得清清楚楚,这是好的方面,但也有不好的方面,第一是他命中无子,第二是只能活到五十三岁,并且说明了具体的死的时辰,后来他果然在某年某月考取功名,果然当上了县长,只是薪水比孔先生说的少了一点,但不久皇上下令对政府官员加薪,就像近一二年来中央国务院几次三番给公务员增加工资一样,加薪是按照级别高低以及提级日期来增加的他的薪水,从他当上县长那天起全部都补发了。平均一算,和孔先生说的毫无二致,他打从心里佩服孔先生,同时也伴随着一种悲哀,因为孔先生说他没有儿子,而且仅活五十三岁,到了五十三岁那年,计算着孔先生告诉他的死亡日期,提前三天到一个大庙里去,找到了老方丈,要老方丈给他一间干净的房子,说是他要打坐,县长要在庙里打坐,方丈当然不敢怠慢,就在方丈室内让黄县长打座,老方丈也陪他对面而坐,这一坐,把整个庙里近百名和尚都坐得寝食不安,因为一僧一俗,一官一民已经对坐了三天三夜,不但滴水未喝,而且连屁都没放一个,这种不进不出的状态维持了三天之久,对老和尚来说固然并非难事,但是对于一个日食三餐,定期排泄的凡人来说,实在令人惊讶,三日已满,老和尚微开双目,察看县长状况,正巧碰上县长也正在睁开两眼向和尚看来,四目相对,和尚不自禁地夸奖起县长来:大人好功夫!贫僧怎么看走了眼?原来盘腿打坐,乃是出家人尤其是禅宗的主要功夫,看过《西游记》的人都记得,唐僧和鹿角大仙比赛打坐,国王为他们俩各立一座四丈八尺高的莲花宝座,看看谁能坐得时间长,打坐是有标准的,要求全身中正、不曲不挺、不偏不倚、不昂不低、不松不紧,呼吸细绵悠长,嘴角微有笑意。笔者记得看过一个刊物上,封面是一位紧闭双目,紧锁双眉的老者,左上角写一个老大的“禅”字,不由得废书三叹,此与禅境远矣!世人若照着这样去坐禅,岂不坐得头昏脑涨,疾病丛生,而且这样高度集中注意力,也绝不能持久,唐僧是一位名副其实的高僧,坐禅当然不在话下,而鹿角大仙是妖仙,哪里能与唐僧较一日之长短,但是事有例外,孙行者忽然发现师父的头不断动起来,赶快变个苍蝇飞上去一看,见有一个臭虫正在叮唐僧的颈子,孙行者知道是那妖仙同伙作的怪,便将臭虫赶走,又用爪子帮师父搔一搔痒,唐僧才安定下来,然后行者变一个大黄锋,飞到鹿角大仙的咀唇上猛刺一针,把个鹿角大仙痛得哎呦一声跌下莲花宝座现出了梅花鹿的原形,当然西游记是神话小说,有许多离奇的情节,但它说和尚道士比赛打坐,也是确有其事,所以老方丈对黄县长一坐就是三天,当然赞不绝口,可是黄县长对老方丈的夸奖,置若罔闻,却反过来问老方丈:我们现在是死的鬼还是活的人?老方丈念一声:“阿弥陀佛”,大人何出此言,这明明是贫僧的方丈室,巨烛尚在高烧,香烟犹然缭绕,佛祖在上做证;我俩刚刚从禅定出来!大人怎么问是人是鬼呢。

      于是黄县长将双腿放开,一五一十把孔先生算命的事向老方丈详详细细讲了一遍,老方丈说:原来如此,我倒奇怪大人何时有了这样功夫!居然一坐三日不起,按禅理说,能坐三日不动,必定是心如止水一点思念都没有了,而能有这样功夫的人,马马虎虎的神通也自然有了,但是看大人的神态,并无特异之处,却不料大人是在等死,所以心如死灰,才能三日不动,既然心如死灰,也就是所谓“枯禅”,既是“枯禅”,便“了无生机”,与木石无异,虽也远离烦恼,却是自欺欺人,无益于自己,无益于亲人,更无益于社会,禅宗祖师所谓之禅者,乃是不无不有,乃是真空妙有,乃是一个“有情有信而无影无形”的东西,用之则有,不用则无,故而说“禅,不在打坐中,但也不能说,打坐不是禅”,老方丈把这些“禅机”向黄县长说了之后,便又说:“大人稍安勿躁,老僧为您查查去来”,说罢,双目微闭,便深入“禅定”中去,为袁县长找答案去了,片刻,老和尚从定中出来,说:“大人寿命是七十四岁,而孔先生说大人只有五十三岁,但孔先生是无话不准,有口皆碑的,他也不会一时失误,可能是大人在县长任内做了很大的好事,大人自己想一想看!”袁了凡说:“要说好事么,倒有一件,但那是我当县长的份内事,前年丁未年‘红羊劫’,大旱百日,农家几乎颗粒无收,我向皇上奏了实情,后来皇上下令,免除农家赋税,并命令我以工代赈,开仓救济,难道就是因此之故吗?”老方丈说:“是了,是了,这可是救了多少万人性命呀,人命关天,古人说,救人一命,胜造七层宝塔,(原文为七级浮图),大人只此一举,功德已经很大,太上日:祸福无门,唯人自招,大人招来了福啦。”黄县长一听,喜出望外,说:如此说来,人的命运是可以改变的了,我既然还有二十多年好活,我得要个儿子传宗接代呀,老方丈有何良计,使我能索得一男,我定捐薪还愿。老和尚说:大人先听老僧一言,求子求寿固然必以修德为主,要广结善缘,多做好事,但也要有助缘。黄县长问:何谓助缘呢?

      老僧说:就是要有一个辅助之缘,具体地说,人要有个好名字来辅助自己,不瞒大人说,大人的台甫叫黄坤仪,实在不好,黄县长问:如何不好!老僧说:大人知道宋朝的《易》学大师邵康节吧,皇帝请他去当宰相他都不去,他创造的《梅花易数》非常灵验,老僧倒也学过,现在就以梅花易来判一判大人的姓名,大人请仔细听着,大人姓黄为12画,12÷8余4,4为震卦,震为别卦之上卦,大人之台甫叫坤仪,共23画,23÷6余5,5为巽卦,上震下巽是为恒卦,风雷相随,君子之道,故大人一路功名荣任县尊之职,但第五爻一动,情况又不一样了,大人姓名加起来共35画,35÷6余5,为巽卦,恒卦之第五爻是动爻,于是变为大过卦,象日:泽灭木,大过,君子以独立不惧,遁世无闷。泽灭木就是水淹过树顶了,也就是俗话所说,陷于灭顶之灾了,至于“君子以独立不惧,遁世无闷”,乃是勉人之词,因为《易》之卦辞,在好卦中它有警告之词;在坏卦中它有勉励之词,大人试想,树木被水淹至树顶,已无生望,哪能再繁殖呢!下面再看互卦;互卦为上兑下乾,为(需造字:快右部分)卦,卦辞说;扬于王庭,孚号有历,是说危险很大,大水快要决提了,并告诫说:君子应当施福于小民,千万不可以有德者自居,总之,大人的名字一定要改一改。黄县长是进士出身,相当于现代的博士后,哪能听不懂哩,就说:那就烦大和尚赐我一个好名字,大和尚略一思考,黄县长刚从厄运中走出,新取名字必须符合这一趋势,主卦和变卦应重温一下前一阶段的危难,然后让互卦从困难中脱颖而出,体现出变通之道,佛门最讲究一个缘字,认为一切现象,都是因“缘”而生,缘起,现象出现;缘灭,现象消失,打个比方说,一只打火机,用手去打它,是谓缘起;打出火来,是谓现象出现,打过了装进口袋,是谓缘灭;因为缘灭,火的现象也就没有了,黄县长跑到庙内来打坐等死,没有死掉又请老和尚改名,这都是和佛门有缘,应该改姓缘字,但百家姓中没有姓缘的,故而找一个同音字“袁”字代替,就姓袁,名字哩,按佛门教义要了却凡俗之心,就用了凡二字,合起来就叫袁了凡,黄县长一听大喜,便问:这名字从《梅花易数》上,能讨到吉利吗?大和尚说:当然了,袁字10画,10÷8余2,2为兑卦,上卦为兑,了凡二字共5画,就直接取5字,巽卦为5,下卦为巽,上兑下巽,主卦出来了,为大过卦,重温了原名中的变卦,显示了“君子以独立不惧”,下面再求本卦中之变卦,以袁了凡三字的总笔划15-6余3,三为离卦,主卦(即大过卦)的第三爻为动爻,由阳爻变阴爻,于是,本卦的下卦巽卦变为坎卦,上卦不动,变卦是上兑下坎,为困卦,困卦的卦辞说:虽困于险阻中,但并不失掉亨通,其唯君子乎!果然,“祸兮福所倚互卦从主卦中脱颖而出”,以主卦的三、四、五爻为上卦;乾(三),以主卦二、三、四爻为下卦;也是乾(三),于是互卦出来了,是乾为天卦,这叫一飞冲天,乾卦的卦辞说:乾,元亨,利贞,大哉乾元,大哉资始,乃统天,又说:天行健,君子以自强不息。老和尚接着说:大人改名为袁了凡之后,得到了《易经》的第一卦乾为天卦的巨大加持力量,有万物资始之象,再加上个人行为的努力,按照卦辞上说的:天行健,君子以自强不息。

      去认真实行,则乾卦的卦辞所说“云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁,都要一一实现。大人不仅可得贵子,而且还要加官晋级,由六品上升为三品大员。黄县长说:加官晋级,我倒不十分在意,当个父母官,能为老百姓办点实事也就心安理得了,只是我求子心切,大和尚慈悲,望教我一个求子的方法。老和尚说:求子并不难,做好事贵在持之以恒,大人从现在起,开始去做好事,每做一件,记在纸上,三千个好事做满。大人要是不生贵子,贫僧就把头砍下来给大人做夜壶,以为说妄语者之惩。”黄县长大喜,回衙之后改名为袁了凡,立即派人将夫人从老家接来,如此这般和夫人一说,夫人大喜过望,心境也豁然开朗,于是重施脂粉,再点唇膏,外因的变化,促使内因生机勃发,内因的生机勃发,又促使生理重返青春,本来不到五十岁的女人,得到适当的保养,却也是“徐娘半老,风韵犹存”,而今意外的喜悦,更使她人面桃花,春光四溢,老袁喜得心头痒痒,春意洋洋,免不了红烛高烧,银杯低酌,灯下向夫人看去,真个是“比花花解语,比玉玉生香”。夫妻俩订下计划,一天各做十件好事,互相勉励,互相督促,期以半年为限,一定要把三千件好事做满,笔者写到此处,不由想起中国一个古词“贤内助”三个字来,大凡能发财的,能当官的,而且财能越发越大,官能越做越高,无不与“贤内助”有关,前文引用的[美国《基督教科学箴言报》文章]中的美国十大慈善家对社会的损款,都是夫妻二人共同捐献,中国对这样的良缘佳偶都冠之以“珠联璧合、比翼双飞”的美名,丈夫再有能耐,如果“后院”情况不佳,“前线”很难取得好的“战绩”,乡下人说,家有贤妻,夫无横祸,的确很有道理。

      话说袁县长夫妻二人互相促进,争做好事,三个月下来,大大小小的好事,已做到两千余件,因为中国有句古训:“身在公门好积德”。只要肯努力去做,为人民服务的事总是越做越多,何况又是俩口子互相比赛呢!这也是袁了凡御妻有术,教妻有方,关键时刻,娘子军曳裙而出,起到外添力量,内增胆气的作用。且说一日晚饭之时,袁了凡满斟一杯美酒送到夫人面前,说:“一日劳累,先喝这杯酒解一解乏,晚饭之后,我俩还要换上便衣到街上去访贫救苦哩”。丈夫敬酒,夫人怎能不喝,便轻舒玉手,慢启樱唇,将那一杯酒慢慢喝了下去,谁知空腹喝酒,最是伤人,“一支酒箭穿心过,两朵红云脸上生”,霎时间,夫人便晕晕沉沉,天旋地转起来,袁了凡大惊,急唤衙役,请来医生,那医生才一诊脉,便霍地站起,双手抱拳向袁了凡说:“恭喜大人,夫人有喜了!”这一喜把个袁县长欢喜得在房内滴溜溜打着转儿,竞不知怎样服伺夫人才好,毕竟是老蚌含珠,而且又是人生首次,说时迟,那时快,早有丫环找来了年大的婆子,将夫人安顿上床休息,光阴荏苒,日月如梭,不觉冬去春来,夫人竟给袁了凡生了个小袁县长,从此以后,夫妻二人越发倾心善事,几年之后,这老蚌又下一珠,合了乡下人俗话:“五十五还能生个爬地虎”。这两个孩子在袁了凡的精心教育下,后来都当了京城大官,袁了凡自己也一直升到御史之职,告老还乡之后,回忆自身经历,便先后给儿子写了四封家信,谆谆告诫两个儿子要广行善事,多积功德,这四封信,后被朝官们编辑成书,书就叫《了凡四训》。辗转传来,想已有数百年之久。

      以上袁了凡的事例,笔者应该只说个梗概就行了,为什么要把一些细节历历摆在读者的眼前呢?这是因为笔者和《大树凋零》(注:见2002年/1/7(华夏时报)第十四版)的作者在观察一个人的品德时,有一个共同的见解,就是不仅要看他在大事上的表现,更重要的是看他在小事上的行为。因为大事都是一时一事的,比如上台演戏,可以扮谁像谁,而小事是处处在在,显现于日常生活中,那是扮演不来的,袁了凡在老和尚口中讨得消息——做三千件好事,可以获得一子——他不是趁这个机会赶快讨个“小蜜”,而是仍然不厌糟糠之妻——派人把老伴接来,这一点小事上就非常难能可贵,作为封建时代一个县官,娶三妻四妾是很正常的事,而食、色又是人之天性,普通百姓在旧社会时,稍微有两个钱,便要纳妾添欢,别说是堂堂七品县官了,这是一;第二,从细节描述中可见,每天晚饭之后,袁了凡还和夫人脱掉官服,换上便衣,到外面去访贫助苦,这更足以说明他们做好事不是做给别人看的,而是诚心诚意,踏踏实实在为贫苦百姓做点好事,正是由于袁了凡的内在思想已经符合了“天之道,损有余而补不足”,故而便与“天有好生之德”相应,很快生下一个儿子来。

      这类的事情,又往往使人想到迷信上面去。记得谁说过这样一句话:关于“天人合一”问题,极易混淆科学与迷信之间的界线。是的,所以笔者不惜时光与笔墨,又找出几件最浅近而又深含科学道理的事例,以帮助我们认识一个现象——荒谬与科学之间,只差一步之遥。

      首先讲“天人合一”中的这个“天”宇,这个天,泛指大自然界的万物,讲得笼统一点,天即自然规律,用当代著名科学家——剑桥大学量子物理学教授斯蒂芬·霍金的话说,天就是主宰宇宙的基本规律。见[《今日美国报》12月19日文章《参考消息》2001年12月22日7版]天人合一,也就是现代人似乎认识到而大声疾呼的“返还自然”,其实很多人并不真正理解什么叫返还自然,以为住进深山吸点林间空气就是近还自然了,所谓返还自然,天人合一,乃是与天地同其德,天地之德是什么?“天有好生之德”,“天之道,损有余而补不足”,万物能与天之德合一,则生,反之则死,这个死,并非专指生命之死亡,而是泛指一切皆不顺利。天,还保护柔弱者,例如:[美国大学每日科学新闻网站11月22日报道]“藏在花朵中的一种名为DIP的化学物,对自己要吸引的传媒昆虫说,这个花蕾是给你的,但对有威协的食草昆虫说,滚开”!这种拒食素能阻挡食草昆虫,并能伤害那些不知趣的食草昆虫,以保护花蕾的成长,这就是天之德——保护应该受保护的物种,侵犯者则受惩,推小及大,由此可知,人要努力寻求与天合一之德,给自己造“势”,使自己走向成功。

      当代中年人改名范例

      江苏常州市武进县有一位姓王名叫国民的中年人,兄弟姐妹近十人,他居第八,朋友开玩笑喊他王八,八者,发也,占了八,必定发,所以前几年的电话号码,手机号码,全数是八的,价格高出数倍。但这是没有科学和哲学根据的,八与发虽同韵,有些吉利含义,同时,八也是贬义词,如沿江一带,骂人“八”则是“二八五”的简称,所以尽管朋友们一叠声喊他王八,喊了多少年,王八也没有发起来。虽是东奔西走做生意,生意总是不赚钱。一次他到安微庐江的朋友家去,酒席之间,那位朋友向他说,看你鼻如悬胆,倒是大财主之相,可是你年近40,犹自穷困潦倒,大概是名字不好,你姓王,却叫国民,一个王者成了一个普通国民,正是江河日下之势,不好不好,不如改名国平,一者沾沾邓小平的福气,二者取国家太平之义,国家太平了,你这王者之尊岂不应有尽有了,所谓姓与名相合,有相辅相成之妙用,取名时,千万要注意到姓氏。这位朋友颇通《易》理,虽然是酒酣耳热之际说着玩的,王国民却往心里去了,回家以后,正式改名王国平。这一改,了不得,三年之后庐江这位朋友去他家玩时,简直矫舌不下,不敢相信不是梦中,这位已改名为王国平的王国民,居然拥有资产三百万,各种大型机车数十辆,成为一个中等规模的工程公司总经理。王国平自然对这位老友优礼有加,奉为上宾。一字之差,竟有如此妙用,难怪《荀子》说,正了名之后,则“志无不喻之患,事无困废之祸”,这才叫做正名的效果。

      第三节 笔名、艺名、字号、印章、名片

      笔名

      笔名一般是文人、学者发表作品时的署名,这种名字有的与学名有一定关系,有的则与本人的情感寄托、社会背景等联系在一起。笔名可以自己随意择定,它可以反映作者自己的意愿、个性和偏爱。如:我国的作家“鲁迅”、“郭沫若”等许多名人都用过笔名。起笔名大致有以下几种情形。

      ①用原姓名取笔名。如:周绍仪,笔名周立波;吴熙成,笔名吴伯箫。

      ②利用原姓名的谐音。如:胡振邦,笔名呼延青,胡与呼谐音;赵景深,笔名邹啸。赵字繁体字从走从肖,邹啸就是走肖的谐音。

      ③利用字型上的联系。如:舒庆春,笔名老舍,舍便是舒去掉予;廖星光,笔名羽山,廖字去掉广和人,便是羽乡,乡和山谐音,故又作羽山。

      ④用原名去掉姓改笔名。如:赵文节,笔名闻捷,闻捷与文节又是谐音,使笔名与姓名更加贴切。

      ⑤利用母性。如:周树人,笔名鲁迅,鲁迅的母亲就是姓鲁。郑笃,笔名李紫(母姓李)。

      ⑥集体取笔名。如:“四人帮”时期时“梁效”,谐音“两校”,就是指“北京大学和清华大学大批判组”;

      艺名

      艺名一般是指靠某种技艺谋生的人所使用的,应用面也比较广泛,我国很早就出现了艺名,如:清末天津的张万全就是以“泥人张”为艺名;近代,演员成了正式的职业,艺名也就因此多了起来,在候宝林的自传《卖艺生涯》中就记录了许多艺人的艺名如:草上飞、人人乐、大金牙等。

      这些艺名共同的特点是俗,显示出街头艺人独具的特色。街头艺人在过去属于三教九流之列。他们的艺名多半来源于他们号中的俗号。能得到俗号,正说明在观众中有了一定的影响。用这样的俗号作为艺名,可以进一步扩大影响,为自己争取更多的观众。

      有不少演员的艺名多半是自定,而不是取用俗号。相形之下,他们的艺名比较文雅。例如京剧演员梅兰芳,原名梅澜。取艺名梅兰芳,一方面留下原名的痕迹(兰和澜谐音),另一方面也表示自己是个旦角演员(“兰芳”习惯上是女人用的名字)。

      演员的生命在于观众,演员取得成功的标志就是赢得观众。要赢得观众自然要靠高超的演技,但艺名是否有吸引力也是个不容忽视的因素。尤其当演员尚未成名时,好的艺名可以先声夺人,引起观众的注意。

      从艺名起名的思路来看,艺名一般有姓名形式和非姓名形式两种。

      ①姓名形式:

      高镇山,艺名高庆奎。

      何凤仪,艺名何老凤。

      王德臣,艺名王二浪。

      黄国雄,艺名黄不灭。

      褚学发,艺名褚大撸。

      ②非姓名形式:

      李寿山,艺名一条鱼。

      孙玉林,艺名小利巴。

      刘成基,艺名当头棒。

      张兴隆,艺名三骡子。

      从艺名的字数上看,艺名有以下几种形式:

      两字。例如:

      高朗亭,艺名月官。

      徐小楼,艺名双红。

      萧长华,艺名宝铭。

      杨君莉,艺名白杨。

      三字。例如:

      余第祺,艺名余叔言。

      李桂春,艺名小达子。

      石月亭,艺名十月明。

      斌豹艺,艺名小奎官。

      尚德泉,艺名沿小云。

      健廉,艺名红线女。

      赵桐珊,艺名芙蓉草。

      周信芳,艺名麟麒童。

      苟慧生,艺名白牡丹。

      四字。例如:

      李青山,艺名大金镶玉。

      陈伯华,艺名筱牡丹花。

      个别的人也采用五个字的艺名。例如,谢其荣,艺名神手谢老化。

      在相关的演员之间,艺名有时可能发生纵向或横向的联系。

      所谓纵向联系,就是演员巧妙地借用前代演员的艺名,如“白玉霜”和“小白玉霜”。“白玉霜”是我国著名评剧演员李桂珍的艺名,在评剧界和评剧观众中,可谓无人不晓。其后的评剧演员李再雯则取艺名“小白玉霜”,这对评剧观众来说显然是很有诱惑力的。还有“叫天子”、“小叫天”和“盖叫天”。“叫天子”是我国著名京剧演员谭志道的艺名,他的儿子谭鑫培承继家传,推陈出新,故取艺名“小叫天”,其后京剧演员张英杰则取艺名“盖叫天”,可谓艺高胆大,出言不凡。

      这种前后相承的艺名,目的自然是想借助前代演员的声誉来吸引观众。但观众的眼睛是哄骗不得。借用前代的艺名,至少表演技艺同前代演员不分伯仲,要有所继承,有所发展,否则反而会弄巧成拙、贻笑大方。

      所谓横向联系,就是几个或者更多的演员采用范字的模式取艺名。著名的昆曲演员韩世昌在《我的昆曲艺术生活》一文中介绍了几个昆班社,例如:

      恩庆社的学生取艺名全有“庆”字,如胡庆元、胡庆和、胜庆玉等。

      恩荣科班的学生取艺名全有“荣”字,如陈荣会,张荣秀,黄荣达,郭荣仁、吴荣英,裴荣庆等。

      益加班的学生取艺名全有“益”字,如王益友、侯益才、侯益太、唐益贵、李益重、王益荣、李益广等。

      还有的班社像起法名似的,连姓氏都不要。如醇王府班的学生均以荣字打头取艺名,譬如荣牛。

      这种横向联系的艺名,多属于姓名模式。由于采用了范字,取名的局限性必然很大,因而这类艺名多显得呆板拘谨,缺乏生动活泼,溢彩传情的神韵。

      字号

      古人除了名之外,还有字、号、谥等,其意义也不一样,如《颜氏家训》中就讲“名以正体,字以表德”,即名是用来辩正名分,适符实体的,而字主要是用来表明志向和德行的。我们今天所说的名字与古人的“名”、“字”是不同的,今天人们只有名而无字,统称为名字。当然,从个人的符号这个意义上讲,名、字、号、谥都是一种“名字”。字,可以说是名的补充、延伸,是名之外的又一个称谓符号。但字与名在意义和用途上是有区别的。

      按照我国古代礼仪,男子20岁时,要结发加冠取“字”,这时就认为他已成年,可以娶妻立室进行社交活动了。而女子则在15岁举行等礼(即别上管子束发)时取字,表示已可许嫁婚配,女子尚未到取字的年龄,即尚未成年。可见,取字是表示成年的标志。

      取字在古代一般只限于士大夫和知识分子阶层,一般的平民百姓则有名无字,所以字也有表示社会地位的作用。如西汉开国皇帝汉高祖刘邦及其许多文臣武将如萧何韩信陈平、樊哙、灌婴、周勃等,都是有名无字,那是因为他们在显贵之前,或是刀笔小吏,或是贩夫走卒,是无资格取字的。刘邦手下的文臣武将中,独有那个被刘邦赞为“运筹于帷幄之中,决胜于千里之外”的留侯张良取字子房,这是因为他出身于贵族家庭。

      名与字连说或连写时,在先秦是先称字后称名,如百里孟明视,百里是姓,孟明是字,视是名;孔父嘉,字父,名嘉。汉以后,则是先称名后称字,如曹丕《典论·论文》论及“建安七子”时说:“今之文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔湾,山阳王某仲宣,北海徐干伟长,陈留阮禹元瑜,汝南应场德班,东平刘份公干。”都是先称名后称字。

      古人取字,往往是从与名的联系上考虑,字往往是名的解释或补充,二者互为表里,故字又称“表字”。《白虑通义·姓名》说:“闻名即知其字,闻字即知其名”。古人的名、字确实是这样的,不过有的时候由于年代久远,语义变迁,这种联系表现得比较隐晦,但也不外就是体现了以下几个方面:①字与名的意义相同或相近,如屈原,名平字原,《尔雅·释地》“广平日原”,平、原同义。诸葛亮,字孔明;陶渊明,字元亮,明、亮同义。周瑜,字公瑾;诸葛瑾,字子瑜,瑜、瑾都是美玉。德鸿,字雁冰,鸿即雁,同义。②字与名在意义上互为补充说明,如唐代大诗人白居易,字乐天,意为乐天知命,故而居之甚易。三国猛将张飞,字翼德;南宋名将岳飞,字鹏举,都与羽毛、翅膀有联系。北宋文学家晁补之,字无咎,意为“能补过而无咎。”南宋词人刘过,字改之,取“过而改之”之意,现代语言学家陈望道,字任重,取义“任重道远。”③字与名的意义相反,如孔子的弟子曾点,字皙,据《说文解字》“点,小黑也”又:“皙,人色白也”,黑白分明,其义相反。唐代诗人王绩,字无功。有绩而言无功,其义相反。还有韩愈,字退之;朱嘉,字元晦;晏殊,字同叔;清代散文家管同,字异之,其名与字意义都是相反。

      在古代“名”与“字”既有区别又有密切的联系,而现代我们不存在“名”、“字”分家现象了,将二者合为“名字”。所以,我们在这里不再介绍有关“字”的更多的内容了。

      印章

      印章有许多种,有木章、石制章、牛角章、橡胶章、有机玻璃章等,不同的印章,有不同的讲究,如:犀牛章代表高雅;铜制章代表尊贵;橡胶章代表附和……章还与身体健康有一定联系。如:肝胆有病者,用木制章比较好;肺功能差的,用铜制章最好;脾胃不佳者可选石料刻章。除了选料的不同外,还要根据使用者的不同,调整色彩、形状、字体等,一般常用的字体包括楷体、篆字、隶书。

      印章的起源很早,古时称“玺”,安阳出土的三宝玺,证明我国早在殷商时期就开始铸刻印章。但印章开始普遍使用是在周,《周礼》云:“货贿用玺节,已用于商场”。那时印章的价值等于签名,在文书上盖了印章,没有法律效果,但具有更多的道德责任。还有许多人拥有玩赏的私印,宋、元、明、清的许多文人画家,都有私印和收藏的古今印章,少的几个,多的数十、数百、数千不等。

      最早的印章用料是青铜,元代时王冕以乳石刻私印、当时,这种私印成为一种“时尚”。如:青田、昌化,福建的寿山,湖北的荆州,云南的武定,山东的莱州,河北的丰润,北京的房山。其中以浙江、昌化的鸡血红,寿山的田黄石为上品。

      因印章的用料不同,所以制印的方法也不同,比较典型常用的有:铸、刻、凿、琢等。

      名片

      名片是指带有名字资料的条子。我国古时就有了类似于名片的东西,那时的“名片”都是用竹子削成的,结构简单而且很不方便,后来出现了造纸术,“名片”也就更加应用广泛。如:想要看望某人时,需要先投“拜帖”。

      名片是人们用来联系和社会交往的产物,上面一般印有:姓名、地址、电话、邮编、职务职称等,还可以印有业务照片等,名片表现了个人的特长、身份,亦可当“介绍信”用。名片最好干净、整洁、有创意,可以充分的突出自己的个性,或者体现庄重、大方。

      如名片正面:

      办公室主任

      北京宏名轩取名签名公司

      电话传真:68026568 网址:www.hmxuan.com

      E-MAIL:hmxuan@263.net,///hm@hmxuan.com

      地址:北京市西城月坛北小街4号 邮编:100037

      名片背面:

      公司主要研究内容

      为企业、产品命名商标标识设计

      为单位选址环境调整环境布局

      民俗文化研究周易吉祥文化咨询吉祥物品

      为新生儿取名成人改名取笔名艺名签名设计
  • (责任编辑:中国历史网)
    微信公众号

相关阅读:

  • 《名字与文化》笔名
  • 历史追学网

    夏商周 春秋战国秦汉三国晋·南北朝隋唐宋元明清民国