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宁武多山，且地处黄土高原腹地，免不了带几分荒凉和贫瘠。但也正是这“荒凉”和“贫瘠”，阻隔了现代之风的浸染，保藏留存了一个令人陶醉、迷恋的宁武。 奇险雄秀的芦芽山，名冠三晋的汾河源，举世罕见的高山平湖，天下稀有的万年冰洞，遮天蔽日的茫茫林海，一望无际的天然草甸……整个宁武就是一帧神奇而又瑰丽的山水画卷。 23 走进宁武，迎面扑来的首先是一座座如屏似障的大山。 山是坚实的，也是博大丰饶的；山是厚重的，又是深奥神秘的；山是壮阔的，更是多姿多彩的。多山的宁武，便因此拥有了一处处或雄险、或奇绝、或幽邃、或瑰异的天然景观。芦芽山、清真山、楼子山、林溪山、华盖山、禅房山……座座峰峦座座秀，道道山岭道道景，千百年一直来为人们所青睐、神往，其中又首推被誉为“全晋第一崇山”的芦芽山。 芦芽山位于宁武县城西北约70公里的管涔山腹地。清人秦雄褒云：其“西连岢岚，东接宁武，南跨静乐，北倚五寨，为全晋之崇山，边垣之捍卫。山处北地极边，寒气凛冽，炎暑凝冰。山峰过峻，常多大风，砂石飞扬，昼日晦冥。及风定澄观，但见高峦层叠，上插霄汉，云蒸霞蔚，与天为际，极宇宙之奇观。”顾炎武著《天下郡国利病书》称：“芦芽一山，崔巍挺拔，高出云霄，类似芦芽而磅礴迂回，雄踞中原。”《晋乘蒐略》说：芦芽山“雄胜与清凉（五台山）抗衡。为全晋第一崇山。盘踞六十余里，高二十里。峰峦特秀”。 芦芽山主峰尖峭巍峨，怪石嶙峋，海拔2736米。每当云遮雾障之日，其峰尖突出于翻伏腾涌的云雾之上，仿佛葱茏茁壮的芦苇嫩芽破水而出，生机勃勃，鲜嫩欲滴，翠色赢人。古人称之为“芦芽滴翠”，为宁武古八景之一，芦芽山亦由此得名。 天下名山僧占多。奇峰滴滴翠的芦芽山便顺理成章为佛家所青睐，被尊为毗卢佛古道场。唐宋时期，这里就已是驰名全国的佛教圣地，山上山下寺庙林立，香火极旺。有诗为证： 此地绝炎蒸，犹疑到不能。 夜深知有雨，寺静若无僧。 枕润连云石，窗寒照佛灯。 平生多贱骨，寒逼恐难胜。 这是那位倒骑毛驴的首创者、宋代诗人潘阆隐居芦芽山时留下的《芦芽山》诗。而据《山西通志》记载，唐时芦芽山就已是“琳宫铁塔，阇黎千众，招提万间，亦足抗衡古清凉！”如今，佛寺大都毁弃，最为人们神往的是建于山之绝顶的太子殿。 太子殿是除五台山和青藏高原外国内海拔最高的石砌建筑。殿身为石砌正方体，无梁结构，四角由四根铁柱支撑，铜瓦盖顶，金碧辉煌，殿顶中央置球形铁柱，既是装饰物，又是避雷针。殿门由石条砌成，门楣上凿“太子殿”三字；两侧凿石联，上联为“复慈云于中国”，下联为“性洁雨于边方”；石联外侧凿两个工整雄劲的大字：“佛祖”。殿中所供“太子”，就是佛祖如来的法身毗卢佛。每遇荒旱，远近州县的百姓便头戴柳梢帽，光脚赤膀，敲锣打鼓，用缠了红布的长杆抬着当地的龙王爷，穿山越岭，长途跋涉，一路跪拜到“离天最近”的太子殿祈雨。为表示对佛祖的虔诚，祈雨者还往往要用香火自灼手臂和身体。据传，这种做法很是灵验，祈雨者总是与风雨结伴而归。在风雨中欢呼雀跃的乡民们，便少不了将亲手编织的柳叶衣和柳条圈佩带在那些祈雨英雄的身上。 平日里，登临太子殿则是观赏芦芽胜景的最佳去处，也是游览管涔山者的必到之地。但是欲登“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的芦芽山巅，须经十字墕、望佛台、肉瓮子、大天涧、束身峡、小天涧、九桄梯，过沟转崖，历尽艰险，方能抵达。而正是这一处处的深峡险涧，才使得整个攀登过程充满了乐趣和韵味。 24 十字墕就是十字路口，位于芦芽山主峰脚下，是四周山巅和森林环抱的一片约十亩左右的台地。既是十字路口，自然四通八达。其东是梅洞峡谷和小芦芽山；其西穿过一段林间小路，是传统的登山出发点冰口洼，再往西约十公里，是华北最大的亚高山草甸荷叶坪；北面紧临另一亚高山草甸马仑草原，彼此隔山谷相望；向南攀援，便可直达芦芽山峰巅。 十字墕原有石佛寺，现存石砌窑洞三眼，洞内有石雕三世佛，造型生动，古朴典雅，是典型的唐代石雕。窑洞旁有一通高大的紫罗石碑，从尚能辨认的碑文中约略可知当年毗卢佛道场的来历和沿革。石佛寺周围坪台上，生长着高可齐腰的野草，每当春、夏、秋三季，草丛中野花盛开，随风摇曳，芳香扑鼻，别有一番情趣，为攀登芦芽峰巅平添几分兴致。 从十字墕出发登山，爬完“好汉坡”，首先出现在眼前的是“三台看花”之一的西看花台，当地人又称“望佛台”。这里坪台高耸，东面是齐刷刷的石林，其余三面都是悬崖绝壁。从台上往下看，成百上千种奇花异卉此谢彼开，随山势岩石起伏升降，形成一幅如锦似缎的天然画图。古诗《看花台》云： 凛栗冲寒境，名花披谷繁。 金莲呈异卉，天涧蔚飞翻。 峰峦如逐浪，锦色随岩奔。 东峰日出岫，忽耸台榭尊。 登临纵顾盼，日照群芳喧。 拈花一微笑，胸无沙土痕。 每忆游县圃，对此即昆仑。 博望不能到，乘槎何处寻。 诗中提到的金莲花在古代被认为是佛花，是佛家待客时茗茶配伍中的上品，有清火败毒、健脑提神、解渴消暑之效。另外还有一种花叫玲玲香，十几步以外就能闻到其香气，而且经久不散，直到严冬花枯之后犹存，因此古人名之为“芦芽异香”。立足望佛台，只见漫山遍谷野花争艳，蜂飞蝶舞，香气袭人。花乃天地之至美。在这众美云集之处，曾有多少人尽饱眼福、流连忘返？在众多痴迷者中，最甚者也许应数傅山先生，竟生出“醉死花丛中”的意念。 望佛台之东有一险境，因其在两峰之间形成一个深不见底的深涧，掉下去便会成为瓮中之肉，所以当地百姓便名之为“肉瓮子”，形象的称谓中既有善意的提醒，也不乏调侃。古代文人则称其为“石豁天险”，雅虽雅也，却远不如老百姓的命名传神有趣。这一景观极具探险的诱惑力，但目前一般人只能下得去，却难以爬上来。如果真是有备而来，乐于从崖边下去，走上探险之路，首先映入眼帘的是一高达五十多米的巨石“猴王”，高大的云杉在“猴王”身边像一棵棵小草。从“猴王”巨石向西，在一高岗上又有一块高约三十米的巨石，酷似一条腾跃挣扎的大鱼，“鱼”脖子上还有三圈坪石，色如殷红的鲜血；巨石顶部分为两片，活像鱼口大张，朝天发问。民间相传，当年东海龙王第九十九太子金龙太子因不忍心让芦芽山这块风水宝地受旱，便私降甘霖，因此获罪，被玉帝锁在石豁，之后化为石鱼，所以被名为“石鱼问天”。又传，金龙太子变成石鱼后仍旧不忘恩泽芦芽山，每当天旱需雨之时，鱼头摇一摇，方圆十里有雨；鱼尾摆一摆，方圆五里有雨。每当下雨之时，这里便有云雾蒸腾，汹涌而起，使芦芽山云遮雾罩，所以当地人又把这里叫作“发云圪洞”。由此再往下行，有两座高约五十米的花岗岩石峰相依而立，势如奔跑，其中一峰形似一粗壮男子，头部棱角分明，眉骨突起，颧骨清晰；另一峰像一苗条女子，面部线条流畅秀美。喜欢联想的游人认为这对石峰酷似古代行侠仗义的豪杰，称之为“义男侠女峰”。 在“肉瓮子”南端有蛇坡，毒蛇很多，须格外小心。大凡有经验的探险者，总是边走边喊，以惊跑野兽，叫作“喊山”；同时，探险者还须持一木棍，边走边探路，体验一回名副其实的“打草惊蛇”。 经过“肉瓮子”，穿越古毗卢佛道场的山门“南天门”，太子殿便近在眼前。看着虽近，却是真正的可望而不可及。因其南面是万丈悬崖，东、西、北三面则有束身峡、大天涧、小天涧等深涧险峡横亘，虽相隔咫尺，却难以逾越。所谓“束身峡”在佛顶与另一险峰之间，因两边峰壁从山脚下起就相邻而不相连，虽然到峰顶时夹缝渐宽，但是仍旧不足一米，仅可容一人侧身通过，故称“束身峡”。而“大天涧”则在太子殿西侧，是一道深不见底的涧谷，涧中云雾飘浮，瞬息万变，神秘莫则，望之目眩。至于“小天涧”则与束身峡相连，其深难测。相传，古代有一次祈雨，敲锣人跨越小天涧时因心情紧张，失手将铜锣落于涧中。第二年又来祈雨时，人们听到“噹”的一声，原来是头年祈雨时跌落的铜锣此时才落地——传说不免夸张，但也足见此峡之深。临涧俯视，但见松涛澎湃，云遮雾罩，顿生乘舟漫游、羽化登仙之感。 尽管艰险种种，但人们又怎么能止步于这些深涧险峡呢？于是便在束身峡与佛顶之间搭建了九光梯。九光梯系用当地所产落叶松制成，因有九级而得名。虽然落叶松木质坚硬，结构亦坚实牢固，可梯下便是望不到底的深渊，所以人走梯上，还是由不得胆颤心惊。有一首古诗专写此处之险： 耸身近帝阁，俯视何曾蹬！ 断岸杵臼形，溶沟峭千仞。 九光梯是攀登佛顶的必由之路。跨越九光梯，便可登上芦芽山最高峰——太子殿。太子殿南侧还有一景观，名舍身崖。古代祈雨，要在舍身崖头设三牲祭品。负责祈雨的“大善雨”（僧人）头顶烈日，两臂上燃香，每日只用七颗大枣充饥，以表诚心。由于殿前面积很小，靠近殿门处又被祭品所占，所以“大善雨”只能跪在崖边，双腿则悬在崖外。而且，跪拜时间少则三五天，多则七八天，待到老天下雨，已是气息奄奄。因此，作“大善雨”必须有不怕掉下万丈悬崖的勇气和决心，故名“舍身崖”。 如今，舍身崖边有铁栏杆环护，游人尽可安全地漫步于太子殿四周，饱览芦芽风光。立足殿前，但见五座利剑般的石峰直指云天，酷似芦芽破土，雄而险，奇而秀，极为壮观。远-处的紫峰崖、石猴崖、秀峰岭、凤凰岭、卧虎坪、莲花峰诸山山势挺拔，姿态各异，并有林海簇拥，奇石点缀，尽显大自然之旖旎。倘若季节相宜，或是时间凑巧，还可观赏到芦芽日出、芦芽佛光、佛顶流云、雪映金秋等奇景秀色。 25 登山观日出，历来为人们所心向神往，泰山、华山、五台山、峨嵋山等名山，都是观日出的理想去处。芦芽山亦然，且特色别具，极为壮观。 观日出自然须在天气晴好的日子里。红日将出未出之时，东方先是逐渐地由灰白变为乳白。随后，就有一道道亮光喷射而来，给芦芽山的各峰尖镀上一层金箔般的亮色，状似芦芽的座座石锋便变作一把把金光闪闪、直指云天的利剑。紧接着，一轮红日从东方云间冉冉升起，状如磨盘大的火球，红如朱漆。一时间，芦芽山的大小峰峦便都披上了紫红色的外衣，漫天云层亦被染得色彩斑斓，格外壮丽。山腰间，云雾起伏翻卷，覆盖了千山万壑，只见滚滚云浪，不见茫茫林海，与山巅染金镀银的峰峦构成一个仙境般的瑰丽世界。几分钟后，红日渐高，只见东方金光万道，天际彩霞满目，群山流金溢彩，大地锦秀如画，这时任谁都会情不自禁地发出“江山如此多娇”的感慨。 与芦芽日出相比，芦芽佛光则较为难见，只偶尔出现于夏日雨后。通常情况下，其乍看像雨后彩虹，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色俱全；定睛细看，是万道金光，酷似一个金色的转轮，或是像一个不断转动的圆形“屏幕”。随着“屏幕”的转动，“屏幕”上不断变幻出各种图景，或宫阙，或仙人，或山水，或花鸟，忽隐忽现，忽明忽暗，奇妙而神异。用现代科学解释，这是芦芽山特殊的地形、气候和光线折射所形成的一种奇特的光学现象，但人们将这种奇妙景观与毗卢佛道场联系起来，称之为“佛光”。倘能见到佛光，则被视为人生的一大幸事，可遇而不可求。 芦芽山的另一壮丽景象——佛顶流云，游人倒是可以经常遇到。特别是进入雨季，芦芽山一带的天气总是阴晴不定，且不说阴雨天气，就是平常日子，也总有或浓或淡的云雾在山间飘移盘旋。倘若登上海拔两千七百多米的山巅，飘移的云雾就会情意缠绵地将人包围起来，如同进入云海之中。自佛顶向下望去，只见洁净的云雾无拘无束地游荡翻腾于峰谷之间，时而轻轻飘浮，时而疾驰猛进，时而如团团棉絮，时而像缕缕飘带，时而似碧波荡漾，时而若怒涛翻卷……此时此刻，不只是人在云端走，云在脚下移，而且当云雾从山顶掠过时，眼前的山石树木似乎都在悠悠移动，游人亦仿佛乘坐巨大的方舟在无边无际的云海之中遨游，心荡神驰，飘飘若仙。 如若恰逢金秋，芦芽山呈于游人面前的则又是一番别处少有的景象——雪映金秋。每年国庆前后二十多天的时间里，是管涔山开始成熟的季节。灌木红了，霜叶红了，野果子红了，万山红遍，层林尽染，山上山下仿佛点燃了簇簇篝火；落叶松黄了，桦杨黄了，百草黄了，黄得遍地铺金，耀眼夺目；山菊花开了，或雪白如丝，或碧蓝如玉，花团锦簇，争相展示着自己的身姿；醋溜溜熟了，面果果熟了，油瓶瓶熟了，马茹茹熟了，果实累累，香气扑鼻；只有云杉、油松、柏树依然绿得青翠，绿得生机勃勃。这一切，原本就已使人眼花缭乱，应接不暇，如果气温骤降，来一场初雪，茫茫林海立刻变作一块巨大的白绸，将色彩纷呈的金秋景色映衬得更加鲜艳、亮丽，宛若白绸之上绣花万朵，五颜六色，浓淡相宜。此时登临芦芽山，立足太子殿，俯首近观，极目远眺，无不令人迷醉，只恨眼少，难览众美。 此时此刻，扑入你眼底的还有另一奇景——两块平展辽阔的高山雪原，那便是在别处难得一见亚高山草甸荷叶坪和马仑草原。 26 荷叶坪坐落在宁武、五寨、岢岚三县交界处，与芦芽山、马仑草原成三足鼎立之状，因山顶平阔如柄硕大的荷叶而得名。 荷叶坪海拔2784米，较芦芽山还高48米，是晋西北最高的山峰。花岗岩山体雄伟墩实，与芦芽山的尖峭挺拔形成鲜明对照。沿山边俯瞰四周，只见万山奔涌如逐浪，千村疏散似星辰，紫气岚光，江山如画，宁武、五寨、神池、岢岚、静乐等县可尽收眼底，被当代旅游专家誉为“锦绣中华”。 荷叶坪面积8715亩，是华北地区最大的亚高山草甸。其山体虽属花岗岩结构，但宽广平坦的顶部覆盖着厚厚的土壤，含有丰富的腐殖质，特别适合于森林、牧草和中药材生长。坪台之上，碧草如茵，野花盛开。夏秋之际，附近各县的乡民们将牛马驴骡赶上坪台之后，基本就不再管理，一直持续到白露前后，老百姓把这种放牧方式称为“寄坡”。由于草中含有柴胡、大黄、党参、黄岑、金银花等中草药，营养十分丰富，所以民间有“放牧半月，增膘一指”和“瘦畜可肥，病畜可医”的说法。几个月下来，牛马驴羊毛色亮，身体壮，价值倍增。 荷叶坪海拔高，气温低，昼夜温差大。即便是三伏炎夏，夜间仍可结冰，是理想的避暑胜地。一旦入秋，山顶的积雪便不再融化。此后一场又一场的大雪堆积起来，便形成蔚为壮观的高山雪原，直到早春时节仍是如此。 荷叶坪可看之处甚多。山顶不仅有相传为宋代名将杨六郎屯兵留下的点将台、跑马湾、石马棚等古迹，还建有可覆盖晋西北各县的4844电视传播台等现代建筑。此外，还有骆驼石峰、荷叶长老、文殊雄狮、石棚马桩等花岗岩怪石；有保存较为完好的北齐长城遗址；有静乐古八景之一（宁武在隋代属静乐）渳涟异水，都给荷叶坪又平添无穷魅力。 北齐长城遗址位于宁武和岢岚两县交界处的悬崖上。里外两侧都用当地的紫罗石砌成，中间填有大量的碎石，无灰浆，随山崖就势而筑。露出地面的部分平均宽度大约五米，顶宽三米左右，高约四米。2000年，中国长城学会会长罗哲文老先生到此考察，认定其为北齐长城，而且是目前全国保存最为完好的一段北齐长城，所以很多游人都要在此伫立许久。 渳涟异水在荷叶坪东的马头山上。《静乐县志》载：“（芦芽山）高处有渳涟池，又一名金莲池。水深丈余，广十丈。其色若金，泛光熠熠。朝则纷郁祥云，夜则辉映皓月。游览者或以金珠投水中，宛若眼底，手摸之不可获。八景渳涟异水即此。”《宁武府志》亦载：“渳涟池，或作弥勒池。深丈余，广盈数丈。澄清及底，流光若金。故又谓之金莲池。源出荷叶坪东马头山。东流至芦芽山下净水池，与清涟水合。” 渳涟池原为一处神秘、幽雅的高山湖泊，深3.5米，广35米。神话相传，池中为金龙居住，故水呈金色，所以又名金龙池。池边花团锦簇，芳草如茵。池水阳烘不涸，阴霖不溢，清澈见底。但由于气候变化，池中今已无水。不过，通过明代诗人赵梦麟留下的的《题八景渳涟异水》诗，我们仍可想见这一高山湖泊的奇异美妙： 丹溪泛下金莲坡， 漾漾金波映薜萝。 影彻半空飞紫电， 光摇三峡泻银河。 明沙夜月瑶池景， 赤水秋霞玉液波。 应是王母临晓镜， 水晶宫里弄婆娑。 27 天地造化真乃神奇。在尖如竹笋的芦芽山旁造了一个形如荷叶的山顶平原后，似乎仍然意犹未尽，随手又造了个马仑草原。 马仑草原俗称黄草梁，海拔2721米，与芦芽山南北相望，仅隔一条数百米深的山沟。整个草甸分前梁、后梁、猪拱坪三大块，总面积近六千亩，略小于荷叶坪。清光绪《山西通志》称它是芦芽山的北岳，与三台看花、北峰并列为芦芽山三大胜景。 同荷叶坪一样，马仑草原的花岗岩山巅上覆盖着十几米厚的土壤，因枯枝败叶积累多年，土壤内含有丰富的腐殖质，为牧草生长创造了良好的条件，亦是当地乡民“寄坡”的理想去处。又由于冬季漫长，夏季短暂，地面上冻出许多尺余大的球包，当地人把这些冻涨球叫成“金龟驮宝”，它是亚高山草地的重要特征和明显标志。草甸上以沙草科寸草为多，从春末到夏秋，绿草连天，草丛中点缀着绒线菊、野罂粟、摇佳佳、鬼见愁等多种野花。春秋两季，草地周围的松杉树上雾淞、冰挂晶莹剔透。隆冬，雪野茫茫，分外壮观。 马仑草原除草甸外，也有不少独特景观。 有北齐长城遗址。遗址横贯草甸东西，露出地面的高度为1.3米，平均宽度五米左右，也是用紫罗石砌成。因年代久远，杂草野花几乎把墙体全部覆盖，远远望去犹如一条静卧在草原上的绿色巨龙，又像是草甸的脊梁。 草甸西南方向，有已经坍塌的舍利塔群，是唐代以来历代僧侣的墓葬。塔群半掩半露，默默地隐没在灌木花草丛中，引人产生许多遐想。 西北方向海拔最高，俗名草帽顶。顶上有一高台，民间传说是当年多次与杨六郎交战的辽国大将韩昌的点将台，想必是有意与荷叶坪的杨六郎点将台相呼应，使人们不致忘记民族的纷争与融合吧！ 东南方向有怪松苑，总面积约两千平方米。这里的松杉不像别处的松杉那么挺拔高耸，树高只有三五米，枝条横生漫长，树姿各异，或老态龙钟，或前仰后合，或低头沉思，或点头弯腰，奇形怪状中却又显示出一种劲骨清风，一棵棵怪树又宛若盆景，在盘陀巨石和繁花异草的点缀下，构成一幅耐人寻味的美丽画图。 正南面有奇石坡，长约三华里，造形怪诞的山石有的如人若兽，有的似鸟像鱼，仪态万端，妙趣横生。 不论是马仑草原还是荷叶坪、芦芽山，我们流连之余，常常会产生这样的概叹：大自然何以这么“偏心”，给宁武这么多珍奇的馈赠？而我们在这里所看到的，还只是所有馈赠之冰山一角！ 28 自古山水相依，有山便有水。山是水的母体，水是山的命脉。多山的宁武同样多水。粗略统计，全县共有大小山泉八百八十多处，几乎沟沟有泉，岔岔有水。沟沟岔岔间，溪流喷珠，飞瀑溅玉，给静谧的大山平添无限灵气和神韵。发源于此的山西母亲河汾河和横贯晋北、冀北的桑干河，更是一路欢歌，满腔豪情，将逢勃生机和巨大活力送向远方。 汾河是山西最大的河流，也是黄河的第二大支流。《山海经》载：“管涔之山，汾水出焉。西流注于河（黄河）”。《水经注》载：“汾水出太原汾阳北管涔山”。其正源则在宁武县东寨镇西北约一公里处楼子山下的水母洞，因而人们将这里称为“汾源”。汾源之水和周围的龙眼泉、象顶石等支流汇合后，流经东寨、三马营、二马营、头马营、化北屯、宁化、川湖屯、石家庄、定河等村庄出宁武境，流长40公里。随后，又流经静乐、娄烦、太原等34个县（市），在晋西南的河津市跃入黄河，全长716公里，流域面积39714平方公里，约占全省总面积的四分之一。它润泽养育了41%的三晋儿女，是三晋文明和华夏文明的“摇篮”，也是山西的“名片”——上世纪六十年代风靡全国的电影《汾水长流》插曲“汾河流水哗啦啦，阳春三月开杏花”，至今仍旧传响于大江南北、长城内外。 作为山西境内的第一条大河和黄河的第二大支流，古时候由于生态未被破坏，汾河不仅其正源水流充足，而且沟壑山岭间均有支流或溪水涌出，汇入其中，所以水量很大。特别是到了夏秋之季，一旦天降大雨，更是河水暴涨，洪峰肆虐，横冲直撞，祸患惨烈。于是，从五帝时起，治理水患便成为当政者的一项重要任务；也于是，便有了一位比大禹还要早得多的治水英雄——台骀。 29 据《左传·昭公元年》记载：“昔金天氏有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处太原。帝用嘉之，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄实守其祀。”就是说，台骀的祖父和父亲都是水官，台骀继承祖父和父亲的事业，疏通了汾河、洮河，修筑堤防，治理水患，利国利民，因此受到颛顼帝嘉奖，把他分封在汾河流域。到了春秋时期，郑国政治家子产首推台骀为“水神”、“雨师”。后晋天福元年（公元936年），台骀被追封为“昌宁公”。到了宋代，又被追谥为“灵感玄应公”，赐号“宣济员外郎”。曾有古诗这样歌颂台骀的治水业绩： 风鸟书官后，鸿荒障泽年。 神工开天白，帝系出金天。 分野扪参次，山川奠禹先。 按图移岸后，纪远昧星缘。 乱女汾洮别，渚姬沈似联。 唐风谁始祀，鲁史至今传。 箫鼓横流散，风沙急淄穿。 势曾吞北汉，润亦被西边。 壁马黄河立，云旗玉井旋。 轩裳存想象，凭吊一茫然。 台骀治汾的一个重要活动区域就在宁武县石家庄镇一带。位于石家庄镇境内、确定汾河河道的村庄，还由此得名“定河村”。而且，由于长期的征战，他与当地百姓建立了深厚感情，并娶阳方村一女子为妻，在定河村定居下来。夫妇俩去世后，亦合葬于此。此后，为纪念其治水功绩，各地纷纷建立祠庙，山西境内就有台骀祠6处。其中，最为著名的便是建在定河村、专祭台骀夫妇的“昌宁公冢庙”。 坐落于定河、阳方两村间大庙坪小丘上的昌宁公冢庙，“左汾滨，右谷口”，占地亩余，四境开阔。庙内有巍峨正殿三间，殿内塑昌宁公夫妇约三米高的庄严坐像；正殿两侧，有东西耳房各3间。房前有配龟座龙首的紫褐色古碑一通，碑高三米余。此碑立于金泰和八年（公元1208年），距今约七百七十多年，碑文字迹亦清晰可辨，为张守愚所撰。其文曰：“……今按县境处汾水上游，实太原之域。昔者台骀能业其官，受封于此。其生也既有功于此，而死乃葬于此，不其然乎？”“子产是以谓‘台骀，汾神也’，良有以焉。”据碑文所述，该庙初建于金明昌、泰和间（公元1190年—1208年），庙址原设在定河村外马头山顶，明正德年间（公元1506年—1520年）始迁于此。如今的寺庙为四合院，环周有围墙，东南角有山门，旁有钟楼一间，上悬古钟一口。寺院内有一株两人难以合抱、高约十米的巨伞状古松掩映，古松与修缮一新的殿堂相映生辉，浑然一体。 千百年来，“定河爷爷、阳方娘娘”的千古佳话一直在石家庄一带民间流传。每年的农历五月十八，定河村还要举行古会。届时，当地各村乡民以及忻州、原平、五寨、岢岚、静乐等地的香客和商人和便纷至沓来，到昌宁公冢庙敬香，纪念和祭祀台骀这位“汾神”，并求趋吉避凶，屯满粮丰，这一习俗一直延续至今。特别是古会正日这天，庙内庙外鞭炮声声，鼓乐喧天，香雾缭绕，火烛荧荧，甚为热闹。 30 台骀治汾还给宁武留下一大景观——支锅奇石。 就在与汾源近在咫尺的公路旁，有一座酷似大象脑袋的花岗岩石峰，象眼、象鼻、象腿惟妙惟肖。峰顶岩面光滑倾斜，倾斜度约三十度。就在倾斜的岩面上，两块直径六十公分左右的石块却支撑着一块高约三米的巨石。这三块石头相互叠架，相互之间的空隙可并坐二人，自山下远远望去欹侧欲坠。以三点成面的几何原理衡量，最上面的巨石支于两石之上，按常理很难稳定，实际上多年来却相当牢实。相传，游人若以一个指头去推巨石，似有微微动感；若以双手去推，则岿然不动；若是三二十人合力相推，同样动不得纹丝。上世纪六十年代初沟谷中修筑公路时，施工队担心巨石滚落下来伤人，曾系上钢丝绳用大吨位汽车拖拉，结果也没有把巨石拉下来。因两块石头所支巨石形如加盖的大锅，酷似野炊时石头支锅状，所以当地老百姓都叫它“支锅奇石”。文人墨客则认为三块巨石相互叠架更像一个“品”字，就又给它起了个雅号，叫“象顶一品石”。据考，支锅奇石质地为花岗岩，形成于300万年前的第四纪冰川期。专家称，花岗岩能风化成球状十分罕见，本身就是一大奇观，堪与世界驰名的“风动石”相媲美。 支锅奇石又名“镇魔石”。民间传言，当年治理肆虐的汾水时，台骀从天上摘来三颗星星置于象顶之上，并以此石为指挥台调兵遣将。平定汾河后，他就把三颗星星留在了汾源，作为镇压汾魔的“镇魔石”。奇石中最小的那块支锅石，从侧面细看是个有鼻子有眼的头像，人说这头像便是汾神所镇的汾魔；奇石中上面那块巨石的正面，则隐显着一副慈祥的老人面孔，据说那是由于汾神台骀治水时每天都要察看洪水的涨落情况，结果便把面孔映在了石头上。奇石上方的山坡上，还有许多耸立的人形石，相传是汾神治汾时的手下部将，人们便将这一景观称为“汾神点将”。 就在“支锅奇石”下方的石壁上，还有一块摩崖石刻。石刻通高3.4米，宽1.45米，距地表高0.3米，隐刻着“紫塞长城”四个楷本大字，落款“大明正德七年（公元1512年）兵备张凤翔题”。据崔豹著《古今注·都邑》载：“秦筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞焉。”石刻虽只四字，却蕴含着丰富的历史内容，既是有关长城的一个永久性记载，又与“支锅奇石”相互映衬，给秀美典雅的汾源增添几分厚重，所以人们常常在此驻足观赏，或拍照留念。 31 走笔至此，我们又想起了我国史学大家钱穆先生关于中国古代文化“发源于黄河各条支流之两岸和其流进黄河时两水相交的那个三角地带”的论述。经过治理，汾河不仅减少了水患，其丰富的水力资源也得以被广泛利用。据史料记载，战国时便有秦穆公“泛舟之役”；汉武帝亦曾乘坐楼船溯汾河而行；从隋朝到此后的唐、宋、金、辽、元、明、清，山西的粮食和管涔山的木材也往往是经汾河入黄河、渭河，漕运至长安、洛阳等地，规模浩大，情景壮观，史书称之为“万伐下汾河”。相传，当年修建故宫，所用的上等圆木就有相当一部分出自管涔山，通过水路辗转运到北京的。 当时，水上运输木材的方法叫“照筏”。实施照筏的坐主，有当地商人，也有从阳曲等地来的外地客商。他们把照筏的时间定在河冰融化、雨水充沛、河道涨满的春、秋两季。临行前，先要经过十几天的“做货”，就是将当地百姓在农闲时采伐来的、通过冬季结冰的川道运来的山木积攒在一起，进行筛选加工，首先按木货的尺寸归类，接着在圆木靠近两头的地方凿孔，然后再将用火熏、水醮等方式处理过的、有韧性而耐用的桦木藤穿入山木孔内，最终将十几根木货牢固地捆绑成筏子。筏子以匹为单位，一匹筏，粗些的圆木由十多根组成，细一些的则由十大几二十根组成，宽度将近三米。把几匹筏子头尾拴在一起称为“吊”，一般十筏为一吊。所以，每次照筏大约可以运输山木三四百根。做货完毕出发时，还要带上锅灶、米面、铺盖，备好换洗的穿戴和露宿时搭棚的软席，再配全掌舵和停筏用的长篙和缆绳。按例一行四至六人，坐头、把尾各一人，中间照应者二至四人。如无大的波折，经过十多天的风餐露宿，便可由旱路平安返回。时至今日，石家庄镇一带尚有一些健在的耄耋老者曾经参与过这样的木材运输。 便利的水上交通，同时也方便了人们的观光揽胜。加之隋炀帝“于汾州之北汾水之源，营汾阳宫”，更助长了人们对汾源的向往。所以从唐代始，北游汾源便成为成为一种时尚。白居易《送友人北游》曾有这样的诗句：“别时暮雨洛桥岸，到日凉风汾水波。”其中“凉风”典出《大业拾遗记》内所记汾阳宫“凉风凛然如八九月”，证明汾源已进入文人墨客的视野。 到得宋代，北游汾源的时尚依然盛行。在距汾源不远的岩壁上，有一宋代摩崖题记： 元祐六年秋七月，文思副使知宁化军事太原王余，应定山与前朝奉郎通判军事汝南赵审道，同游楼子山，饮于漏崖之足，以观汾水之源。酒酣，公为安懿王玲珑之瑟，以抚秋思之美。既阙，而奏雪中松之曲。是行也，吏部刘善、王锡、魏廓、陆思诚、巩裕、李昌言、狄秋、榆次尉石伯伦预焉。洛阳巩裕书。 这一题记对宋朝时人们的旅游方式、程序、内容、心态等都作了详细记载。由此可知，宋人旅游的参与性很强，游前作了充分准备，旅游中仔细观赏和品味自然景观，还举行了野餐，在山崖下一边饮酒取乐，一边观赏汾水之源，酒酣之时又抚琴两曲，一曲为“秋思”，一曲为“雪中松”，可谓风雅之至。 此后的历朝历代，风光旖旎的汾源一直是人们争相观赏的旅游胜地。为此，我们忻州的那位乡贤、因著有《瀛寰志略》而被称为中国“正眼看世界第一人”的徐继畬，在《重修汾源庙楼记》中还将汾源与晋祠悬瓮山作过比较，赞叹汾源“泓清澄澈，纷纶灌输，茂树深林，蔽亏曦景，殆不啻悬瓮山之晋水势焉，而源头更大矣！”“又以石束汾源，使从龙口涌出，喷薄一溪，灌溉千里”，将汾源列为“三晋第一胜境”。 但中国人一向是个既善于造景也长于毁景的民族，不断的天灾人祸中，汾源也劫难难免。山西大学教授姚奠中先生有诗云： 汾阳宫殿归黄土， 古寺雷鸣记水声。 寺已不存流水在， 源泉滚滚想雷鸣。 但不断成熟起来的中华民族，毕竟少了些蛮干，多了些理性。于是，汾源灵沼、汾源阁、雷鸣寺、民俗园……如今又生机重现，以更加俊美的容姿出现在世人面前。 32 汾源灵沼也称“汾水盛源”，又称“雷鸣寺泉”，系山西名泉，为宁武古八景之一。其出水口海拔1596米，流量为每秒0.4立方米，千百年来一直被视为汾水正源。泉水从汾源阁一层水母殿下石缝中涌出，先流入一眼水井，然后又流入一个前圆后方的水池。池中水深两米，池壁上凿有“汾源灵沼”四字，每字一米见方。经测定，汾源水能见度可达二十多米，因而池水清澈见底，池底砂石粒粒可数，浸于水中的“汾源灵沼”四字亦非常清晰。游人往往会在此驻足良久，产生无限感想。井上还设有辘轳，供游人提水品尝。水清澈甘冽，沁人心脾，使人最直接、最原始地感受到什么叫“饮水思源”。 “汾源灵沼”池壁上有洞与“龙口”（俗称蛤蟆嘴）相通，水经“龙口”喷出，便泻入人工修筑、占地百亩的汾源湖。因这一带地势开阔，四周有9座山岭环抱，俗称九龙口，所以便称汾源湖西的堤坝为九龙坝。坝西还有一湖，名九龙湖。汾源湖与九龙湖波光粼粼，岸柳成行，漫步湖边，仿佛置身于西子湖畔。九龙湖东端，是在历代民间经营的水磨坊基础上扩建的汾源民俗园。汾源湖之北，汾源灵沼之南，还建有汾源阁；再往南，在楼子山半山腰，是晋北名刹雷鸣寺；楼子山顶端，是高耸入云的魁星阁。山前的汾源广场上，则矗立有“治汾十年纪念碑”、“重修汾源博物馆纪念碑”和“饮水思源碑”。饮水思源碑由汾河源头两块巨石组成，一立一卧，十分壮观。——所有这些景观交相辉映，组合成一幅壮丽秀美的汾源风光图，展示着汾河源头独有的品格和魅力。 汾源阁建于汾源灵沼之上，背靠楼子山，俯临汾河川，高15米，上下三层，飞檐翘角，雕梁画栋，庄严古朴，气势雄伟。阁一层设有水母殿，塑水母娘娘像。水母娘娘像后有一天然石洞，洞内置柳氏坐瓮镇水的汉白玉石雕，泉水就是从雕像下涌出，流入塑像前的水井，然后涌入阁外“汾源灵沼”的。 第二层是汾神殿，塑有汾神台骀全身立像。过去，汾源阁上方的楼子山半山腰还建有台骀祠，已毁。 第三层是广济菩萨殿。相传这位菩萨是龙王第五子，民间称为“五爷”。据说五爷掌管着人间的风调雨顺和百姓的福寿安宁。若凭栏远眺，巍巍管涔、浩浩汾川可尽收眼底，湖光山色无不赏心悦目，仿佛置身画中。 雷鸣寺坐落在楼子山半山腰，因水流涌出的地下暗河波浪博击、声如雷鸣而得名。寺始建于东晋穆帝永和十年至孝武帝年间（公元354年至384年），相传东晋高僧道安、昙鸾曾驻寺讲般若经。之后，雷鸣寺便成为临济宗名刹，临济宗祖师义玄曾专门驻寺讲经。宋代，临济宗大师汾阳善照也专门前来说法。此后，元、明、清各代均有临济宗中影响较大的禅师来此传经。临济宗教义远传日本、朝鲜、越南等周边国家，因此历史上曾有这些国家的不少高僧来此朝圣。 寺建于管涔山之阳，背山面水。先登108级台阶，然后由庙前戏台拾阶而上，渐至山门。山门面阔3间，进深两间，两侧为钟楼、鼓楼。山门之南，有3间配房为衬。在山门中轴线上，还有木牌坊5间。牌坊东西两侧，又有两座钟鼓楼作为陪衬。 步入山门，在东西禅房簇拥下，正面为寺主体建筑一溜7间大殿。正中一间为真武殿，其东3间为地藏殿，内有十王朝地藏泥塑，西山壁有须弥山与形态各异的人物群像；其西3间为佛殿，内塑泥菩萨二十余尊。此殿曾于明正德十年（公元1515年）、清同治十年（公元1817年）重修，前述徐继畬《重修汾源庙楼记》就是撰写于后一次重修。此外，寺西侧还有圣母殿3间，内塑女佛二十余尊；庙东西两侧各建碑亭一座；寺北数里处，有飞落殿3间；飞落殿再北，又有魁星阁一间。 当年，雷鸣寺庙宇群落殿堂栉比，古柏掩映，雕梁画栋，朱檐金顶，琉璃绿瓦，紫檀木刻，一幅幅壁画悬塑形象逼真，一块块古篆石刻工法细腻，加之无数亭、台、楼、阁、榭、廊、门、洞的合理布局，精巧配置，因而成为盛极一时的晋北名刹。每年农历四月初八举行传统古会，邻近各县以及河北、内蒙古的客商游僧纷纷前来，极为隆重。 可惜，这样一座晋北名刹却在文化大革命中被毁，故姚奠中先生有“寺已不存流水在”之句。1997年，在汾源综合治理中，雷鸣寺又进行了重建，昔日辉煌正在逐步恢复，是汾源景观的重要组成部分和游人的必到之处。 汾源民俗园是另一值得游人一到之处，位于九龙湖西、古柳丛中一座古朴的四合院内。院内环绕着从汾源流过来的泉水，陈列着一盘盘古老的石磨，还有水磨坊和榨油坊。水磨坊是汾河沿岸乡村利用水力加工粮食的手工业作坊。民国时期，这里曾有连绵不断的十多座水磨坊。磨坊外的水渠上架有巨大的木制叶轮，在水力推动下转动，终日不息。水槽中水花四溅，其情趣有如荷兰风车。磨坊内，有石磨和面箩，均由叶轮带动，人工辅助操作。铿锵的水打箩声不绝于耳。榨油坊也保持着传统工艺。高垒在油坊屋顶的榨油“泰山”，粗壮笨重的木制油梁，令人想到千百年来农村油料加工的古朴情景。 水磨坊和榨油坊加工的产品就是当地的土特产莜面、豆面、胡油等。游人来此观光，除了领略古老独特、别有情趣的民俗风情外，还可品尝用莜面、豆面、胡油制作的农家饭菜，购买货真价实的土特产，以至留宿过夜，在“哗哗啦啦”的流水声伴奏下酣然入梦，体味一番身居山乡的情趣。 汾源就是这样的令人钟情！可是当我们跋涉于浩瀚的史籍中时却发现，与汾源相比，历代帝王好像对宁武的另一奇观——天池更为青睐。前面我们已经作过描述，北魏孝文帝元宏、北齐高祖神武皇帝高欢都曾徜徉于天池。综合有关史料记载，包括他俩在内，前前后后曾经有18位皇帝到此避暑游猎。穷奢极欲的隋炀帝更是以天池为中心，建造了逶迤百里的汾阳宫。同样穷奢极欲的北齐后主高纬，因为携宠妃冯小莲到天池狩猎，结果竟乐不知返，丢掉了江山。唐代诗人李商隐《北齐》诗曾专吟这一史实：“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小莲玉体横陈后，已报周帅入晋阳。”对于这些记载，起初我们还有点不理解，似乎更乐于接受我们那位乡贤徐继畬将汾源列为“三晋第一胜境”的结论。但随着探寻的逐步深入，才渐渐有所了悟。 33 天池位于本书开头便提到的分水岭东北部，是与天山天池、长白山天池齐名的我国三大高山湖泊之一。 天池以桑干系麻叶岩为基盘。这种紫红色的砂质页岩石硬如铁，薄如纸，渗水性极差，由它形成的凹地保水性极好。也由于特定的高山气候清爽凉快，水的蒸发量极少，便形成了千百万年来天池之水“阳旱不涸、阴霖不溢、澄清如镜”的自然奇观。加之四周山上森林茂密，水草丰盛，气候宜人，是野生动物的乐园，因而春有春的美景，夏有夏的情致，秋有秋的姿色，冬有冬的风韵，连黑鹳和白天鹅都纷至沓来，以此为家。 宁武天池有狭义和广义之分。狭义的宁武天池习惯上称为马营海，又名祁莲池、祁莲泊；又因其与元池相邻，形若鸳鸯，所以亦名雌海或母海。广义的宁武天池则指由马营海、元池（又称玄池，俗名公海或雄海）、鸭子海、琵琶海、老师傅海、干海等组成的高山湖泊群。 关于宁武天池，中国最早的地理经典著作《山海经》中就有记载。《山海经·北次二经》云：“天池之山有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠”。郦道远所著《水经注》亦载：“燕京山（管涔山之别称）上有大池，世谓之天池。”又云：“燕京山之天池，其水澄清如镜，净而不流。若安定朝那之秋渊也。”南北朝时，称天为“祁连”的鲜卑人又把天池称为“祁连池”或“祁连泊”。这些名称都是天池湖泊群的统称。直到唐代，朝廷设牧监养马时才出现天池牧监和元池牧监的称谓，以后才逐渐形成马营海、元池、琵琶海、鸭子海、老师傅海和干海等单体命名。 马营海位于县城西南20公里处东庄乡境内，海拔1900多米，池面面积0.8平方公里，平均水深12米，蓄水量约八百万立方米，系天然高山淡水湖。因唐贞元年间皇家曾在此设三处牧监，故名马营海。 马营海周围山环树合，芳草萋萋，池中碧波荡漾，涟漪如歌，游鱼逐浪，群鸭戏水，蛙鼓阵阵，小鸟轻翔。从湖滨山巅眺望全湖，犹如莽莽丛岭间嵌着一块无瑕美玉。特别是朝阳初升之时，池水溶金，波光耀目，霞映四山，极为瑰丽，因而古人将此景致称作“天池锦鳞”或“天池霞映”，且列为宁武古八景之首。池中还有天然生长的鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、草鱼四大家鱼，近年又放养了武昌鱼。这些鱼肉质细腻，纹理适度，腥味小，是当地人待客宴请之佳肴。每年四月池面冰消时的“开冰鱼”（亦称“凌碴鱼”）更是肉肥味美，为上等补品，隋唐时是专供御用的贡品。有关专家依据四大家鱼只有在温水与凉水交汇处才能自行繁殖的情况，初步推断马营海底部可能有较大的温泉。正因此，国家一类保护动物黑鹳便成群结队在此栖息繁衍，白天鹅亦将此地作为迁徙途中的逗留之所，使天池美景更显得生机盎然。 到了隆冬，这里又是一番景象：雪野茫茫，池水封冻，冰清玉洁，晶莹剔透，冰裂之声如金鼓，似笙箫，空灵清脆，悦耳动听。北魏时，每逢隆冬季节尔朱氏父子都要来听此“箫鼓之声”。听此“福音”再加上滑冰、滑雪等项目，使这里的冬游神奇浪漫，别有情趣。 马营海是浪漫神奇的。与之相伴相生，千百年来还一直流传着一个有趣的民间故事，说是池内有王母娘娘的定海神针，还有价值连城的金马驹。为了得到这些稀世珍宝，有个叫王佬的财主便不停地在马营海南面掏壕放水，并嘱咐老婆：“你去给我送饭时，要先敲三声锣，不然就坏了我的大事。”天长日久，老婆觉得很纳闷，心想：这老东西到底在干什么名堂？便想看个究竟。于是，这一天她又去送饭时便没有敲锣，只管蹑手蹑脚地向往日与丈夫见面的地方走去。走到跟前一看，却不见丈夫的影子，只有一头黑猪在用短粗的嘴巴使劲拱土。她非常气恼，便脱下鞋朝猪背上打去，边打边骂：“哪来的一只丑猪，在这里瞎受辛苦！”那猪遭此突然袭击，嗷嗷吼叫着想逃，但却一步也走不动。这时王佬的老婆才发现，那黑猪原来是丈夫变的！而且难以再恢复人形。时至今日，当地仍流传着一句歇后语：“王佬掏壕，瞎受辛苦。”而在马营海西南，也确有一条不知何年何人所挖的沟渠，人们称其为老马沟。遇到丰水年，池水涨满时便由此溢出，与元池相通。不过沟渠是否真为王佬所挖，却难以考证。 元池与马营海为邻，位于马营海之北十华里的高山之巅，海拔1954米，水深15米，面积0.5平方公里，蓄水540万立方米。 前面说过，天池是桑干河的源头，《水经注》、《魏志》、《宁武府志》对此均有记载。《水经注》云：“桑干泉即索涫水者也。耆者云：其水潜通，承太原汾阳县北燕京山之大池，池在山原之上，世谓之天池，方里余，其水澄亭镜净，潭而不流。”《马邑县志》亦载：“桑干水出静乐县（宁武隋为静乐）之天池，伏流至洪涛山下，汇为七源”。《晋乘蒐略》也载：“管涔天池之奥区，山川精气融结，清而为池。南流为汾，曲折达于河。北通桑干上源，汇流以归于海。”具体而言，元池则是桑干河的真正的源头。 元池亦有许多可观之景。其形状如同古代仙人的承露盘被凌空托起举至半空，短小精悍，颇具古代猛将武士的风格。四周是石壁天险，地势十分险要。其中尤以池西石峰为最，怪石横出，飞挂于峭壁之上，令人悚目惊心。其东、南两面为广阔平夷的高山牧场，畜群遍野，百花怒放，水草茂盛，气候凉爽宜人。 琵琶海位于马营海南一华里处的山巅，海拔1940米，水深5米，水面面积0.07平方公里，因状似琵琶而得名。池之四周是美丽的田园风光，随着季节的变化展示着不同的画卷。湖西、北两面广阔的草坪上散发着野花野草浓浓的芳香，点缀着少量轮作的农田；湖东、南两面是层层梯田，夏季绿油油，深秋金灿灿。清晨、傍晚，牛羊骡马成群结队，奔腾欢叫，涌到池边饮水。湖面上还常常有一种羽毛翠绿的小鸟轻灵地掠过水面。每当枯枝败叶飘落池中，它们就飞去衔出，保持了水面的清洁。古方志称其为“神鸟”或“灵鸟”。唐代一位曾在吏部作官的姓韩的诗人有两句诗：“林柯有脱叶，欲坠鸟惊救”，描写的就是这一情景。 鸭子海紧临马营海和琵琶海，三海呈鼎立状。池海拔1840米，水深4米，水面面积0.07平方公里。池水色如玉露，形似鸭蛋，又是野鸭繁衍栖息的乐园，经常有一群群野鸭浮游于池面，“白毛浮绿水，红掌拨清波”，故得名鸭子海。池内还生长有大量的鲤鱼、草鱼、鲫鱼，池边的芦苇丛中和沙柳树下，则常常能拾得不少鸭蛋。由于没有污染，没有噪声，始终保持着大自然的童贞，因此近年来国家一类保护动物黑鹳在鸭子海周围栖息的数量逐年增多。 黑鹳属世界珍禽，在世界上的分布本来比白天鹅广泛，我国北方各省均有繁殖记载。但由于生存条件恶化等因素，使其自然种群数量急剧减少，在世界上已基本灭绝，唯独管涔山天池一带和汾河上游的十里桥附近有少量发现，故被列为国家一类保护动物。 黑鹳头小、嘴短，腿长、尾短，上体披挂着黑褐色羽毛，放射着紫绿色的光泽，下体胸腹部为纯白色，上下体黑白分明；喙和眼周裸出部呈红色，跗和趾蹠为暗红色。黑鹳体态婀娜傲岸，常喜挺胸昂首，其艳丽的羽毛与轻快的飞翔，十分引人注目。 黑鹳一般喜欢栖息于有树的开阔泛水沼泽地，虽栖于树上，但常常飞落于沼泽水域觅食。其食物主要是鱼类，也吃大型水生昆虫和蛙类，偶尔也捕食鼠类。当地人称黑鹳为“捞鱼鹳”，其实它与捞鱼鹳相似，却不是捞鱼鹳。 黑鹳为候鸟，每年春季陆续迁到北方和繁殖地，筑巢于水域附近的高树上。据考察，其生性特点近似于白鹳，产卵后雌雄共同孵育，以雌为主。雏鸟约一个半月即可长成成鸟。每年十月时相继南迁，在长江以南及台湾等省越冬。 老师傅海在马营海东南2公里处，平均水深1.2米，水面面积0.026平方公里，是马营海的姊妹湖泊。民间相传，老师傅海的得名与唐代宰相李德裕有关。据说，李德裕在太原做官时，官职不高，但志向高远。有一年，他到管涔山游览，遇一鹤发童颜、仙风道骨的老人，便与老人攀谈起来，且谈得十分投机。老人对李德裕说“明年你就会被调回朝中为文翰之职。”李德裕想问个究竟，老人只淡淡一笑说：“这是宿缘。”次年秋，穆宗登基，果然把李德裕召回朝堂担任翰林学士，不久又擢升为宰相，主持朝政多年。事后，李德裕专程到管涔山寻访那老人，听说那老人已故去多年，葬于今老师傅海不远高岗上，但见高岗上牧草葱茏，闲云悠悠，暖水河从墓边环绕而过，高山绿洲就在眼底，天池高山湖泊群历历在目，确是一块风水宝地。隐者葬此，足以安慰在天之灵。联想到当年老者预言，句句应验，李德裕钦佩异常，遂摘草为香，在墓前礼拜再三，口称“师傅”。临行，又将茔墓附近的那个湖泊改名为“老师傅海”，以资纪念。 在分水岭山顶，还有好几处被称作干海的湖泊，有里干海、外干海、前干海、后干海等。因面积都比较小，容易蒸发，遇到干旱年头常常干涸，故得此名。其最大者平均水深2米，水面面积0.04平方公里。干海内有水时，池心水波不兴，明亮如镜，池边绿草如茵，百花似锦，满眼都是迷人的景色。干海内无水时，池边便成为沼泽地。游人到此，仿佛踩在碧绿的地毯上，柔软如酥，同时又需加几分小心翼翼，那感受既舒适轻松，又提心吊胆，使人不由得想起红军长征过草地时的情景。 当我们了解到这一切之后，终于明白，当年历代帝王何以那么青睐天池。我们没有进行过考证，不知我们那位乡贤徐继畬是否游历过天池，想来不一定游历过。否则，“三晋第一胜境”的桂冠是给汾源还是给天池，恐怕就要费一番踌蹰了。而我们忻州的另一位乡贤元好问，游历天池之后，便诗兴大发，留下一首《题天池朝元阁》。诗只四句： 天池一雨洒尘埃， 全晋堂堂四望开。 不上朝元峰北顶， 真成不到此山来。 诗作似乎没有直接赞美天池，但字里行间却充溢着游天池、遇喜雨、登峰顶的喜悦和欢欣。我们这位乡贤留给后人的诗、词、曲多达一千三百余首，但留给宁武的仅此一首，而仅有的一首却留给了天池，足见他对天池的印象是多么美好、深刻。 话说回来，萝卜白菜，各有所爱。两位乡贤分别为汾源和天池留下足以让宁武骄傲的文字，仅此一点，我们就该衷心地说一声“谢谢”。不过，无论是元好问还是徐继畬，我们都有点为他们感到遗憾，因为他们都未能目睹宁武的另一奇观——万年冰洞。元好问《台山杂咏十六首》中有这样两句：“好个台山真面目，争教坡老不曾来。”借用他老人家的诗句，我们也不由得想说：“好个冰洞真面目，可惜两老不曾来！” 34 万年冰洞在春景洼乡春景洼、麻地沟两村之间一座高山脚下，地面海拔2200米。冰洞洞口坐北向南，洞腔垂直向下深达一百多米，最宽处约四十米，最窄处只有几米。 万年冰洞是一处世界级奇观。就当地气候条件而论，根本构不成四季冰冻的环境。但冰洞却是由四季不化的坚冰构成，愈往深处，冰层愈厚。特别是在酷暑炎夏，洞外绿草如茵，鲜花竞放，洞内却冰笋玉立，寒气逼人。而且，经专家考察论证，该冰洞系全国规模最大、储冰最多的冰洞，也是世界上迄今为止在永久冻土层之外发现的罕见的大冰洞。中科院地质权威称，冰洞一百米以下，还有更大、更壮观的冰洞或水洞存在，但尚未探测开发。 已经开发的冰洞分为上下五层。通过结冰洞，下冰楼梯，过冰栈，可到各层观光。每层有平台，可容数十人。洞最宽处有二十多米，最窄处也有十几米。 第一层距地面约三十多米，原来是个天然大厅，直径约四十米，现被当作游人的出入口。洞顶、洞壁表面状如雪挂银花，洞顶有溶冰水常年不断地滴在洞底的冰体上，经年累月，便形成一个硕大的冰柱，高约五、六米，圆周长约四、五米。洞底冰体上，还有一条弯弯曲曲的的冰渠，通往冰体与洞壁石崖的结合部，深不可测，是冰洞未曾开发前灌入洞中的雨水冲刷而成。 从第一层经木梯冰栈下行二十多米，钻过从冰体上凿开的洞孔，便到了冰洞的第二层。首先映入眼帘的，是一根顶天立地的冰柱，直径两米多，看上去十分雄伟。 绕冰柱向下环行，即可到达第三层。这一层也有一个冰厅，但很不规则。左前方有两根巨大的冰柱，下坐冰地，上抵冰顶。旁边还有洞中洞，洞口冰体玉立，洞内深浅难测。左前方有一空间，又是一个冰的大厅。冰面上又有一个洞口，经探测，下面还有一个更大的冰厅，冰厅下还有一个深不见底的洞口——这就是万年冰洞的第四层和第五层，这两层暂时还没有对游人开放。 从第三层钻一个冰洞然后上行，可到达另一座冰厅，这里的冰景最为壮观。一个巨大的冰瀑自洞顶直泻而下，高约三十米，宽约十五米，厚约三米多；略小的冰瀑自冰体半腰伸出，布满冰洞四周；在冰瀑上形成的冰柱、冰挂、冰花、冰锥、冰蕾、冰旗、冰峰、冰人、冰兽、冰佛、冰鸟、冰笋、冰床……千姿百态，满目晶莹，无不令人叹为观止。其造型之奇，可与喀斯特溶洞媲美。但它的晶莹夺目、玲珑剔透，则远胜于喀斯特溶洞。在这个冰的世界里，有形成于百万年前的“冰爷爷”，也有年纪为几十万岁、几万岁、几千岁的“冰儿”、“冰孙”，以及近年来才结成的新冰。 由这一大厅钻过冰洞，到达另一冰厅。冰厅悬浮于冰洞半空，如同剧院的二层看台。站在上面，可俯瞰全洞。环视四周，一片晶莹世界；仰视冰洞顶部，是略带凸陷的天然图案，图形近于中国古代的阴阳八卦图。大厅右上方的冰壁上，还有一个深深的冰洞，是悬浮于冰洞半空的又一奇景。 中科院地质专家考察后确认，万年冰洞形成于新生代第四纪冰川期，距今已有300万年。其神奇之处在于，通常情况下，由于地心炽热，出现的应该是温泉，宁武本身就有不少温泉。唯独这里却像一个巨大的冰柜，似乎存在着一种天然的制冷机制，而且越到深处冰层越厚，形成与一般地热现象“背道而驰”的自然奇观。为什么会有这样的“制冷机制”存在？至今仍是一个未解之谜。 最令人匪夷所思的是，与万年冰洞仅仅一岭之隔的竟然是一座千年火山！ 35 千年火山在天池之西、东寨镇上下鸾桥村北山岭之上。《宁武府志》载，宋代便有关于火山的记载，算来距今已经千年以上，故名千年火山。 宁武多煤，千年火山便是由地下煤炭燃烧形成的。但燃烧的直接原因是雷击所致，还是缘于地壳运动，抑或和地下炙热岩浆相通后自燃？至今仍无定论。反正这一带山岭之上一直有5座火山在熊熊燃烧。凡火山燃烧之处，顶部均呈圆丘塌陷状，火苗跳跃，烟雾腾腾。无风时烟雾呈柱状向高空直线上升，低者数十米，高者达百米以上，人们在十几公里外即可看到；如遇刮风天气，烟雾则随风飘荡；若遇下雨，火势和烟雾更甚。火山周围，是滚烫的赤土，寸草不生，形成一座座的荒山秃岭。火区内，枯木林立，蟒蛇成群。多数火区只能远眺，人莫能近，鸟亦难度。 观察探寻火山的最佳去处是上鸾桥村北约三公里的望洋沟火山，此地已辟为千年火山观察处。从火山脚下沿林中小径上行四百多米后，便进入寸草不生的山坡上。再上行五十多米，便可到达火区边缘。站在火区边缘，只见直径十多米的区域内火焰通红，火苗数丈，烈焰腾空，热浪滚滚，裸露的石头通红炽热，呈即将熔化状。将上山时用过的临时手杖扔进去，眨眼便化为灰烬。此时此刻，若举目四望，只见东边天池如镜，鱼鸭嬉戏；身后林涛起伏，生机勃勃；不远处是一四方崖，崖下有洞穴，相传曾是原始人的居室，今人也曾居住过。这一切，同眼前的火山形成巨大反差，仿佛是两个截然不同的世界。 因火山温度高，栖息于这一带的蛇类动物冬眠时间短，繁殖生长快，故蟒蛇甚多，碗口粗的大蛇可经常见到，使得火山更显神秘和惊险。而人们至今不解的是，山之阳为茫茫林海、浩浩绿洲所包围的千年火山，山之阴便是寒冷彻骨、经久不化的万年冰洞，最近处相距仅仅二百多米。一山之中，极凉、极热两种景观何以能一直和平共处，和睦相处，和谐为邻？连专家学者也难以完全解释清楚，我们只能惊叹于大自然的造化了！ 36 确实，在默默无言的大自然面前，自称无所不能的人类，简直渺如草芥。大自然稍稍发点小脾气，打个小喷嚏，人类就受不了。就连科学技术最为发达的美利坚合众国，遇到飓风来袭也只能自认倒霉。而给人类带来赏心悦目、无限乐趣的种种奇观、美景，也无不源自于大自然的万千造化，慷慨恩赐。 于是，在宁武，大自然除让我们领略水火共处的神奇外，就又给我们造化出情人谷、回春谷、杏花沟等一处处如诗如画的人间仙境。它们或曲折幽深，或神奇特异，或旖旎秀美，或疏朗亮丽，以各自不同的美丽吸引着你的眼球。 位于县城西45公里林溪山下的情人谷，因地处马仑村北侧，所以又名马仑潭。整条沟谷为东西走向，全长约十华里，入口处宽约二十米。进入沟内，沟谷时宽时窄，弯弯曲曲，整条沟谷形成许多“S”形。每个“S”形尽头都是“柳暗花明又一村”的妙景，分别为杏花苑、桦树苑、霜叶苑、云杉苑。民间相传，当年水龙王冲坏了宋太祖赵匡胤的疆域，赵匡胤一怒之下在睡梦中打了水龙王八十军棍。结果打坏了水龙王的腿，水龙王走起路来便总是左拐右拐的，养成了水流千里没有直走的习惯，连情人谷中石崖上也都是一道道水流冲刷下的“弯弯路”。 弯弯曲曲的沟谷内，有一条常年不断的溪流。遇到数米或十多米的石崖，流水好像从天而降，“砸”在下面的岩石上，久而久之，便在坚硬的花岗岩巨石上“砸”出五、六处令人不可思议的石潭。最大一潭深三米多，直径两米多。而周围的花岗岩石壁，则被潭水瀑布洗磨得溜溜圆光，色彩斑斓，看上去如同五彩缤纷的绸缎，伸手触摸则像美玉一样细腻润滑。沟谷入口不远处，溪水还将花岗岩洗磨出一条二尺宽、三尺深、十几丈长的石槽。石槽整齐如裁，与周围色彩艳丽的花岗岩石壁构成一幅天然的画卷。立于潭边戏水赏景，顿觉有凉意袭来，特别惬意。 情人谷植被极好，从春到秋，数百种树木花草接力似地此谢彼开，尽情地展示着自己的姿容。春季杏花苑漫坡皆白，恬淡素雅；夏季云杉苑碧绿含翠，浓荫如滴；金秋时节霜叶苑蔡树通红，如火如焰；进入冬季桦树苑桦皮翩跹，银装素裹。不论什么季节，游人如若沿了裸露着的花岗岩石阶向上攀援，旁边总会有知名或不知名的花卉出现在眼前，红的如火焰扑动，黄的如金碇流光，蓝的如宝石缀地，紫的如彩霞变幻，缤纷的色彩很容易将你的注意力分散，因此需格外留神。 游览攀援情人谷，往往需要相互搀扶，你扯我拽，为男女的亲密举止创造了更好的理由。沟内一棵怪松长在溪畔石缝中，是个倒写着的“”号。民间相传，年轻的恋人来到树下，不论男方、女方，都可向对方探问一个问题，不论什么问题都不会引起反感，反而会增进双方情谊。为此，人们把此树称为“神树”。又传，来到神树下，每个人都会变得圣洁起来。大自然的魅力竟如此深奥，实在令人难解。 情人谷是个集飞流、挂树、奇岩、吊石、悬草、花香于一体的风景区。这里的一峰一石、一草一木、一山一水，都像艺术家手下的精品，玩不腻，看不够。许多游人到此，都会自然而然进入一种物我两忘的状态或超凡脱俗的幽思之中。 回春谷在我们已提到过的宁化古城东北五华里处，因四季如春而得名。谷长5华里，宽4华里，东、北、西三面均为大山，南面的山峦则较为低矮。也许正是这一形似“凹”字的特殊地形，形成了谷内与其它沟谷相异的小气候。但由南向北的谷口却十分狭窄，通向谷内的道路也特别险峻。路旁石崖上刻有“回春谷”三字，游人乍一看还可能有点困惑：如此崎岖之地怎能“回春”？ 从谷口向内行进，山形逐渐柔和，山色也逐渐柔嫩，游人便开始逐渐感受到“回春”的气息。特别是春季，管涔山别的沟谷中还是春寒料峭，冰雪未化，此谷中的山桃野杏却已蓓蕾满枝，落英缤纷，碧草蓬勃生长，野花竞相开放，呈现出一派生机。伫立谷底，但闻百鸟齐鸣，流水潺潺，只见松鼠上蹿下跳，野兔追逐嬉戏，整个沟谷到处是浓浓的春意，使人猛然悟到“回春谷”的来历。 再往里走，有“十真泉”。泉水在严冬腊月不结冰，暑伏炎夏不化气，洋洋洒洒，荡气回肠。泉水周围，绿树掩映，绿草如茵。置身其间，顿觉神清气爽。举目远眺，胸中烦恼忧愁倾刻消尽。谷间一侧，有一大石伏卧于石峰之上，左看像龟，右看似鹰，相传为回春谷的镇山龟。 谷内原有“三教寺”，规模宏大，建筑雄伟，香火旺盛时信徒多达五百多人。今寺已毁，唯留石碑一通。碑高三米多，是宁武境内最高大的石碑。主碑书“皇图永固，帝道遐长”八个大字，落款为明万历二十六年五月。简略的碑文，却明白无误地阐明了皇权与宗教间千丝万缕的联系。 在地处高寒山区、年平均气温只有6.2℃的宁武，有此一块四季如春的宝地实为罕见，所以达官贵人对此谷倾慕不已。明代时，宁化城进士潘高就曾以“回春”为号。《三关志》和《宁武府志》对回春谷亦有记载，唯三教寺创废年代不详。 杏花沟位于楼子山下汾河正源的北面。沟内有一条较大的汾河源支流，所以有人又称其为汾源峡谷。 顾名思义，杏花是沟谷的标志性景致。每逢春夏之交，桃杏花竞相绽放，满山遍野，如云似海，把窄窄的峡谷装点得分外艳丽妖娆。此时正值传统的汾源雷鸣寺古会，游人在看大戏、会亲朋的同时，还少不了到谷中漫步赏花。特别是那些年轻的恋人，一双双，一对对，偎偎依依，卿卿我我，与沟谷间那明媚的阳光、明净的清溪、比翼的珍禽、成双的异兽相互映衬，自然天成，使人不由得想起那首“桃花红来杏花白，爬过山岭眊你来”的情歌。 杏花沟还有一景：雾柳。就在桃杏花盛开之时，山沟里坚冰依然，但坚冰中的柳树却已开始抽芽泛绿，柳树柔软的枝条在微风中轻轻摇曳，如同飘浮涌动的雾霭，煞是好看，故得名雾柳。 即便“花褪残红青杏小”，杏花沟仍不乏迷人之处。峡谷背阴处是茫茫林海和丛生的杂树，夏季满山翠绿，绿得让人心醉；秋日野花遍地，或红、或黄、或紫……仿佛一位丹青高手在极力卖弄自己高超的技艺；峡谷的另一侧，则一会儿是长城般的石壁，一会儿又是险峻的危峰。且有溪流一路相伴，似在吟唱着一首情意缠绵的欢迎曲。间或还有林间小瀑布忽然从身旁泻下，使你亦惊亦喜，不由得又增添几分兴致。 走进杏花沟，就像走进一幅绝妙的画卷之中，也才能真正体会到何谓“世外桃源”、“人间仙境”。 37 “世外桃源”和“人间仙境”一直是人类的一种追求。诸如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，王维的“明月松间照，清泉石上流”，刘长卿的“白云依静渚，芳草闭闲门”，便是这种追求的经典描绘，千百年来一直为人们所津津乐道。当历史的车轮滚动到二十一世纪之后，有感于世事的纷繁，城市的喧嚣，污染的加剧，环境的恶化，人类的这一追求更显迫切。不过几年十几年的时间，“生态”、“原生态”、“生态文明”这些原本陌生的词汇已经成为时常挂在人们嘴边的习惯用语。 论及生态，宁武可谓优势独具，不仅有情人谷、回春谷、杏花沟等一道道如诗如画的沟谷，整个宁武亦被专家们誉为“黄土高原上生态保存最为完整的唯一的一颗绿色明珠”。境内82万亩林相上乘的天然次生林，40.31万亩广阔平展的亚高山草甸，27万亩随处可见的天然牧坡，以及生长于其间的一百五十余种野生动物和千余种草本植物、野生花卉、中草药材，构成一个满目青翠的绿色世界。走进宁武，便如同回到了原始古朴的远古时代。什么叫生态文明？什么叫环境保护？什么叫回归自然？什么是人与自然的和谐相处？那微微山风，那阵阵林涛，那自在的鸟鸣，那迸溅的泉瀑，以至那洁净如洗的白云，那清纯甜润的空气，便是最好的答案。 根据史籍记载和现在的自然植被情况判断，早在远古时代，管涔山区就生长着茂密的原始森林。商王武丁时期（公元前13世纪），商王朝征服了原先居于管涔山一带的少数民族土方（或称鬼方），把中原的垦植业带到这里，从而开始了对原始森林的破坏。 西周以来，由于垦植业的发展、频繁的民族战争和修筑长城等军事设施，以及严重的自然灾害，使森林面积不断缩小。大约到战国时，管涔山（不包括芦芽山和云中山）的森林几乎全部覆灭。到北魏时期，管涔山区已退化为草原，成为鲜卑贵族尔朱荣的牧场。但芦芽山和云中山的森林依然十分茂密。 从北魏、北齐到隋代，这里一直是皇族避暑和游猎的场所，表明当时草原之中还存有一些疏林。尽管封建帝王为起造离宫采伐了大量林木，但为了维护御用范围的环境，客观上又起到了保护林木的作用。唐代开元之前，这里仍旧有大片森林，并以生产“巨木”著称。著名文学家柳宗元在《晋问》中说：“晋北之山有异材，梓匠工师为宫室求大木者，天下皆归焉。”诸如“丛台、阿房、长乐、未央、昭阳之隆丽诡特，皆是之自出”。 但开元之后这里的森林又遭到大规模破坏。一是为建造宫殿而大量采伐木材运往长安；二是楼烦、天池、元池三个牧监的设立，牧马数十万，势必对森林造成严重破坏；三是战争破坏，如在平定杨政道叛乱和安史之乱的过程中，这里都曾发生过激烈战斗。 到了宋代真宗时期，宁武被判为禁地，不许耕种，森林便得到更新，以至“山林富饶”，成为“材用之薮”。但随后就又遭到两次人为破坏。第一次是宋真宗赵恒为起造玉清、应照等宫殿，征调民夫三、四万采伐吕梁山木材，位于吕梁山北端的管涔山林区遭到严重破坏。第二次是熙宁初年，汾水暴涨，为筑堤防洪，大量采伐木材，宁化一带的森林又一次遭到破坏。 到北宋末年，这里已基本上无木可采。 直到明朝初年，这里的森林才又得到恢复，达到所有史籍记载中最为繁盛的时期。除云中山南端外，其它山地均是森林密布，被时人誉为军事防卫的“第二樊篱”。 之后，在战争、拓田、滥伐等多种形式破坏下，森林面积又日益缩小。一些开明官吏和边地将士便提议在三关沿线植树防戎。当时在管涔山北麓黄花岭一带所植的官树，清初尚有遗存。 清朝初年，在过去遭到严重破坏的林地上，桦、杨、落叶松和云杉相继得到更新。在李文焕等开明官吏保护下，森林面积迅速扩大。到乾隆年间，汾河和恢河两岸山区又都布满了森林。但在人口剧增和乱砍滥伐、毁林垦田双重破坏下，到清朝末年森林又锐减，水土流失日益加重。光绪十八年（公元1893年），一场山洪，使汾河两岸上万亩良田毁于一旦。不过，深山老林中所存树木依然十分茂密。 进入民国之后，这些森林又屡遭厄运。先是修建平汉路和正太路从宁武、岢岚等地伐木15万根，接着修建同蒲路又伐木50万根，其间每年还要向内蒙古等地输出木材5万吨，加之在官僚军阀支持下木材商人包山砍伐，使得大材好材几近灭绝。之后又是日军侵占，管涔山林区所遭浩劫更是前所未有。日本人开设的山西产业株式会社，下辖宁武四三木厂，还设有东寨分厂、制作厂、采伐队等，伐木工人数最多时达千人左右。还专门铺设了从东寨到县城的轻便铁路30公里，以人推平板车运输木材，使许多山岭被推成“光头”，连风景林和寺庙内的古树也大部被砍光。 中华人民共和国成立后，在党和政府的重视下，林区开始对部分疏林和宜林荒山实行封禁，以促进森林天然生长。国家还专门建立了管涔山森林管理局，管理局就设在汾河源头的东寨镇。县里和各乡镇也分别建立了自己的林场。经过五十多年的不懈努力，整个管涔山地区的森林逐步得到恢复和发展。根据2000年的调查，仅是管涔山森林管理局的总经营面积就达67万亩，森林覆盖率达82.2%，其中天然次生林52万亩，占总面积的82%。宁武全境的森林面积则多达82万亩，木材总蓄积量500万立方米。整齐秀丽的林相在华北地区首屈一指，成为防风护沙、保持水土、涵养水分、调节气候、拱卫华北平原的绿色天然屏障，因而被确定为国家地质公园、国家森林公园、国家级自然保护区、国家级水利风景名胜区、全国八大鸟类保护区之一，也才赢得“黄土高原上生态保存最为完整的唯一的一颗绿色明珠”的赞誉。 在82万亩森林中，主要生长着华北落叶松（红杄）、云杉（白杄）、小叶云杉（青杄）、油松（黄松）、刺柏、山杨、黄榆、山柳、栎（菜树、菜呼拉）、白桦、赤桦（红桦）、杜梨（山梨）、山槐、山胡桃（山桃）、杜松等15种乔木。汾河、恢河流域，也生长有杏、桃、苹果、榆、杨、柳、青杨、椿等树种。在总共三十余种乔木中，云杉和华北落叶松占绝对优势，其中落叶松又最为珍贵。 落叶松材质优良，质地细密而坚硬，抗压和抗弯曲性极强，且耐水湿，耐腐朽，因此广泛用作建筑、桥梁、电杆、坑木和水下工程用材。有民谚说：“红杄盖房三百年，拆下来还值原价钱。”闻名中外的应县木塔，就是以华北落叶松为主要用材建成的，至今不朽不腐，依旧巍然屹立。它还是一种观赏树，树杆通直高挺，树冠俊俏紧凑，看上去有一种特别的美感。港、澳等地过圣诞节时在大型公共场所摆设的圣诞树，不少就出自管涔山。而且，此树种仅我国华北地区的山西、河北以及东北的辽宁等地生长，因而被称为华北落叶松；而管涔山立地条件得天独厚，又是著名的落叶松集中产地，所以被称为华北落叶松的故乡。 落叶松生长最为集中之处是大庙林海和大梁林海。 大庙林海是一片面积约五十平方公里的纯华北叶松森林，位于马家庄林场前南背。其落叶松最具代表性，是观赏落叶松的佳境。进入沟谷，朝公路两侧望去，只见山上的落叶松枝叶繁茂，密密匝匝。林海内树高平均20米以上，干形笔直，直插云霄。漫步林间，金色的阳光从茂密的树冠间洒落下来，金光万道，如丝如缕。脚下是绵绵如茵的绿苔和落叶，每走一步都十分舒适轻松。耳中没有都市的嘈杂和呛人的烟尘，只有松涛和鸟鸣。空气清新湿润，沁人肺腑。在这片松林中，有一棵被当地人称为“神树”的落叶松，长在一块高3米、长5米的巨石上。巨石外观无缝隙，可是树在巨石上亭亭玉立，任凭风吹人撼，始终岿然不动。巨石附近林中有流水之声叮咚作响，但又看不见流水，人称“林中伏流”。 大梁林海在秋千沟林场范围内，海拔2700米，面积约万亩左右，树种以落叶松和云杉为主，覆盖率达100%，林相在管涔山林区中出类拔萃。这里山高林密，空气清新。站在高处望去，树冠如云似海。盛夏季节来此游览，时刻有阵阵凉风相伴，是天然的消暑胜地。深秋时节，层林尽染，黄绿相间，各色野花点缀林间，已经成熟的“沙窝窝”、“地香香”如同洒落在地的红色珍珠，捡来品尝，绵甜酸嫩，十分可口。到了冬季，茫茫林海银装素裹，一派北国风光。林间雪地上，不时有各种野生动物奔突、追逐、嬉闹、觅食，将山林野趣展现得淋漓尽致。 茫茫林海中，还有许多奇木怪树。如树龄五百多年，高达16米，冠幅一百五十多平方米的汾源迎客松；死去二十多年之后，奇迹般地在干枯无皮的树干、枝条上又长出新枝绿叶的清真山悬崖枯木；生长于万年冰洞附近，树冠不按常规生长，而是呈现直径1米大的圆球状，且冬天不落叶、不褪色的的球冠树；被人们称为“树王”，高约二十米，粗需5个人拉起手来才能合围的馒头山神杨；树干分三枝大叉，三根枝条呈三角形展开，底部同样需要5个人拉起手来才能合围的王家坟古柳，等等，无不令人称奇叫绝。 茫茫林海无疑是人类回归自然的理想去处。进入不见天日的密林之中，尽情观赏那体态各异的树种，尽情呼吸那新鲜甜润的空气，尽情聆听那自在婉啭的百鸟啼鸣，尽情采摘那随处可见的野花野果，无疑是人生的一大享受。这时你会觉得，城市里的公园是那样的矫揉造作，甚至有点俗不可耐。或者，你干脆什么也不做，什么也不想，只管躺在绵软如毡的林地上，闭了眼睛，侧耳静听那天籁般的林涛声。即便无风，你也会听到似有大海泛波，涛声阵阵，似琴如瑟，悠扬动听；倘若有风，那涛声更是如春雷滚动，或是像怒涛拍岸，经久不息，惊心动魄，你也仿佛融入了那轰响之中，宠辱、烦恼尽皆逃遁。 茫茫林海不仅是我们休闲度假的好去处，更是野生动物的理想家园。目前，境内共有兽类36种，鸟类115种，其中最为珍贵的当数世界珍禽、国家一类保护动物褐马鸡。 38 褐马鸡俗称“褐鸡”、“角鸡”，古称“鶡”，属鸟纲、雉科。鸡体较一般山鸡大，长约1米，雄鸡鸡体较雌鸡稍大。其羽毛雌雄相似，大部分为黑褐色，面部红润，眼周突出；耳羽呈白色，并向后延伸呈角状；尾羽基部银白色，至末端转黑而泛紫，呈金属光泽，除最外侧的两对外，其余各对外羽均散离而蓬松，曲如长发分披下垂，在众多鸟类中自有一番风韵。 褐马鸡喜群居。每当夜幕降临，它们便成群结队栖息于树干上，各自缩作一团。轮流值班的“哨兵”彻夜不眠，仔细倾听着一切可疑的动静，准备随时把不测通知大家。东方泛白，“哨兵”一声高唱，群鸡便“咕咕咯咯”，互道平安，然后飞落地面，由一只德高望众的雄鸡领到林间水畔，啄食饮水，开始了新一天的生活。 褐马鸡不善筑巢。它们萍踪浪迹，随遇而安，依寒暑变化漂泊于深山老林。正是这种生活，才使它们成为优秀的“造林模范”——它们啄食的未曾消化的林木种子，起到了一种播种的作用，使得林草面积不断扩大。 春夏之交，是褐马鸡交配产卵的季节。集体生活数月之久的鸡群，经不住爱情的考验，纷纷各奔东西，寻觅配偶，只见雌雄结伴，情歌互答，一片温情。突然，另一只未能找到伴侣的雄鸡闻声赶到。两只雄鸡顿时怒目圆睁，展开了一场惊心动魄的情斗。一阵羽飞肉绽之后，胜者趾高气扬，昂首挺胸，傲然走向雌鸡；失败者站在一旁凝视良久，心灰意冷，黯然离去。这一经过生死博斗得到的爱情，颇为巩固，在蜜月生活后很长一段时间里，两只伴侣依然相亲相爱。雌鸡孵化时，雄鸡便巡逻于附近，以防意外。一旦雏鸡出壳，雄鸡便扬长而去，大概那种温暖的小家庭生活已经使它感到厌倦。 褐马鸡生性勇敢。它那滚圆的眼，钩形的嘴，血红的爪，再加上脑后那一对洁白的羽角，显得凶猛强悍，英气勃勃。即便是遇到众多天敌中最为凶恶的鹰类，它们也不会束手待毙，而是勇敢迎战，虽死不避。对此《山海经·中山经》中曾有记载。而最妙的要数三国时曹操的《鶡鸡赋序》所写：“鶡鸡气猛，其斗终无负，期于必死。令人以鶡为冠，像此也。”故《后汉书·舆服志下》中说，武冠“如双鶡尾制成鶡冠，赠武将以励其奋勇杀敌，赐文官彰扬其忠贞尽责”。善于利用一切的古代帝王，曾将鶡翎制成鶡冠，赠给武将，鼓励他们英勇作战；赏赐文官，表彰他们忠心耿耿。由于鶡翎迎合了皇家的需要，褐马鸡便身价百倍。现在我们看到的古装戏里武将、头领、起义领袖和神话中的美猴王，头上都戴着插有两根翎羽的缨冠，就是由鶡冠演化而来。在外国，也有不少国家以羽毛点缀军装，所以西方帝国主义列强侵华时，也把褐马鸡作为掠夺对象。在清代，一对褐马鸡在欧洲市场上可售到1000块银币以上。 早先，褐马鸡在华北地区随处可见。由于环境变异和人为捕杀等原因，现在只有管涔山地区约有两千多只，山西省的关帝山和河北的小五台山亦有少许。如今，虽然人工孵化褐马鸡已经试验成功，芦芽山自然保护区还建有褐马鸡园，驯养着数十只褐马鸡，但正如“国宝”大熊猫一样，依然处于“濒危”之中。所以，山西省便把珍稀的褐马鸡定为省鸟，中国鸟协会则用它的形象作为会徽，管涔山也因此成为中国八大鸟类保护区之一，芦芽山国家级自然保护区亦是以褐马鸡为主要保护对象的自然保护区。 宁武就是如此神奇，令人迷醉的水色山光自不待言，连鸟也这般鏊头独占，无与伦比！ (责任编辑：中国历史网) |