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“涉务”即涉及世务，做实际的工作。作者尖锐地批评梁朝士大夫养尊处优、夸夸其谈的作风，他们“出则车舆，入则扶侍”，娇生惯养到“肤脆骨柔，不堪行步”的程度，以致一旦战乱发生，惊慌失措，“坐死仓猝”。作者列举他们“治官则不了，营家则不办”的严重脱离社会实践的反面例证，意在告诫后代：深入广泛地接触实际，做于国、于民、于家有用的人。 士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也[1]。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费[2]，开略有术[3]，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美于六涂哉[4]？但当皆晓指趣[5]，能守一职，便无愧耳。 吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急[6]；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族[7]。故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下，尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其馀文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚[8]，所以处于清高，益护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。 梁世士大夫，皆尚褒衣博带[9]，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马[10]，常服御之，举朝以为放达[11]。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁[12]，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。 古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，碨之[13]，刈获之[14]，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一碢土[15]，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎？故治官则不了[16]，营家则不办，皆优闲之过也。 [1]费：耗费。 [2]程功：计量功效，讲求效率。 [3]开略：开创筹划。 [4]“岂责”句：哪能去苛求人同时具备这六种才能呢？ [5]皆晓指趣：都应明了要略。 [6]战陈（zhèn）：战阵，作战的阵法。 [7]优借：优待。 [8]惜行捶楚：不忍心用刑法。 [9]褒衣博带：宽大的袍子，修长的衣带。 [10]果下马：当时的一种小马，三尺高，可从果树下通过，故名。 [11]放达：放纵旷达。 [12]嘶喷：嘶鸣。陆梁：跳跃。 [13]：同“薅”（hāo），用手拔草。同“锄”。 [14]刈（yì）获：收割庄稼。 [15]（fá）：同“垡”，耕地时一耜所翻起的土。 [16]了：明了（吏务）。 君子立身处世，贵在有益于别人，不能光是高谈阔论、弹琴练字，以此耗费君王的俸禄官爵。国家需要的人才，大概不外乎六种：一种是朝廷之臣，选择他们通晓政事，学识渊博；二种是文史之臣，选择他们撰述典章，借鉴古代；三种是军旅之臣，选择他们多谋善断，强悍熟练；四种是藩屏之臣，选择他们熟悉民风，清廉爱民；五种是使命之臣，选择他们随机应变，不辱使命；六种是兴造之臣，选择他们高效节俭，善于筹划。以上种种，是勤于学习、保持操行的人都能办到的。人的资质高下不一，怎么能要求一个人把以上六种才能样样具备呢？只是人人都应该明白其中的要旨，能在某一个职位上尽力做好，也就问心无愧了。 我看到世上的文学之士，评谈古今，好像了如指掌，至于让他们去干实事，多数人却不能胜任。他们生活在太平的社会，不知道有丧乱的灾祸；在朝中做官，不知道战事的危急；领取俸禄供给，不知道耕作的艰辛；高居百姓之上，不知道劳役的辛勤，所以很难让他们顺应时务，处理政事。晋朝南渡后，朝廷优待士族，所以江南的官吏，凡有才干的，都被提拔担任尚书令、尚书仆射以下，尚书郎、尚书舍人以上的官职，掌管机要大事。其馀那些空谈文章的书生，大都迂腐浮华，不接触实际事务，纵使他们有些小过失，也不忍对他们施以杖责，所以把他们放在一些名声清高的职务上，以掩饰他们的弱点。至于尚书省的令史、主书、监帅，诸王身边的签帅、省事等职务，均由熟悉官吏事务、能履行职责的人担任。纵然有些人有不良的表现，也可施加鞭打杖击的处罚，加以严厉管教，所以多数人被委任，大概是用其所长吧。人往往不自量，当时世人都在抱怨梁武帝父子亲近小人而疏远士大夫，这就像人的眼珠子看不见自己的睫毛一样没有自知之明。 梁朝的士大夫，都崇尚宽衣大带、大帽高履，出门乘车代步，进门有僮仆服侍，在城郊以内，没见过有哪个士大夫骑马的。周弘正受到宣城王的宠爱，得到一匹果下马，他经常骑着外出，满朝的官员都认为他过于放纵。至于像尚书郎这类的官员骑马，就会被人检举弹劾。到了景侯之乱的时候，士大夫们个个肌肤细嫩、筋骨柔软，受不了步行的辛苦，身体软弱，气血不足，耐不得寒暑，在猝不及防的变乱中坐以待毙的往往就是他们。建康令王复，性格文雅，又不曾骑过马，一看到马嘶叫奔跳，没有一次不惊慌的，还对别人说：“这是虎，为什么要把它叫做马呢？”当世的风气竟然到了这一步。 古人想了解农事的艰难，这大概体现了重视粮食、以农为本的思想。吃饭是第一件大事，没有食物，人们就无法生存。三天不吃饭，父子之间也没有力气互相问候了。种一次庄稼，要经过耕地、播种、除草、松土、收割、运载、脱粒、簸扬等多种工序，粮食才能进入仓库，怎么能轻农重商呢？江南朝廷的士大夫，随着晋朝的中兴，南渡过江，客居他乡，到现在已八九代了。但从来没有力气下田耕作，完全依赖俸禄生活。即使有田地的人，也全靠僮仆耕种，他们从未亲自翻过一尺土、耕过一株苗，不知何时播种、何时收获，这些人哪能懂得社会上的其他事务？所以他们做官不明吏务，理家不会经营，这都是养尊处优造成的危害！ (责任编辑：中国历史网) |