• 中庸之道:恰到好处的为人之道

  • 发布时间:2017-03-22 00:15 浏览:加载中
  •   “中庸”是儒家的重要思想内核,其原意为“不偏不倚,无过不及”。儒家的这种处世为人之道,两千多年来深深地影响着中国人的生活。面对现实中的很多两难选择,人们试图有效地在对立的两极之间找到一个平衡的支点,以使双方归于统一,达到“致中和”的境界,这就是“中庸之道”。中庸智慧,不仅有利于人际关系的建立与发展,在做人处事,为官经商上,也是一门实用的学问,如果融会贯通,可以受用终身。

      中庸之道就是指按一定的道德规范办事,不走极端,不行偏锋,从人的人性出发,在外部环境中寻求结合点,最终达到最恰当的、无过与不及的人生境界。

      1.无过不及,适中合度

      《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。《中庸》的作者究竟是谁,人们争议很大。司马迁在《史记·孔子世家》中说:“子思……尝困于宋……作《中庸》。”郑玄在《目录》中也说:“《中庸》者……孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德。”清人崔述以“《中庸》独探赜索隐”、“《中庸》之文独繁而晦”断言:“《中庸》必非子思所作”。

      现代学者冯友兰认为今本《中庸》的中段多言人事,发挥孔子学说,文为记言体,似为子思所作。《中庸》的原貌,其首末二段多言天人关系,似就孟子哲学中的神秘主义倾向加以发挥,其文为论著体裁,乃后儒所加。

      近来又有学者根据《史记》所说,并引《荀子·非十二子》中批评思孟学派的言论为旁证,肯定是子思作的《中庸》,但书中类似“车同轨,书同文,行同伦”等语,则是秦统一后增补的文字。

      “中庸”一词最早见于《论语》,孔子说:

      “中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

      孔子把“中庸”看成君子人格的最高道德标准,认为这是一般人所难以做到的。他的“五美”之说实际上也是讲中庸:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”“五美”是对具有“中庸”之风的君子人格的进一步解释。

      那么,何谓“中庸”呢?“中庸”的原义是“用中”,也就是用心,用心之道就是“诚”。朱熹《中庸章句》引用程颐之说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道;庸者天下之定理。”并阐发为“中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理,乃天命所当然,精微之极致也。”儒家文化的这种“中庸之道”塑造了中国人的“中庸”之德,使中国人形成了“中庸”的思维方式、处事作风和人生境界。在生活实践中,守中、不走极端,成为古代中国人固守的人生信条,并逐渐演变为经典的中国式处世智慧。

      2.无偏无颇,从容中道

      “中庸之道”是一种处世之道,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。“天命之谓性”的意思是说人性是由天赋予的;“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道;《中庸》认为人性是善的,教育的作用就在于治儒家之道,所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题,也是修道问题,这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

      《中庸》一书重点发挥孔子“过犹不及”的思想,要求人们追求“和而不流”、“中立不倚”的境界,力图使封建社会等级秩序恒常不变,“居上不骄,为下不倍(背叛)”,以免出现“愚而好自用,贱而好自专”,“小人而无忌惮”的“反中庸”的现象。《中庸》中说:“君子之中庸也,君子而时中”,要求贵族君子能达到“中庸”的境界,在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系中实行智、仁、勇三德。以此为修身、齐家、治国、平天下的基本准则。《中庸》认为,“智仁勇三者,天下之达德也”。《中庸》的核心观念是“诚”,认为“诚”是“天”的本性,是天地万物皆赖以存在的根本,说“诚者物之终始,不诚无物”;人要通过道德修养工夫,“择善而固执之”,以求达到“不勉而中,不思而得,从容中道”的境界。

      《中庸》还提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的方法,又说:“故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”既尊重固有的德性,又重视学问的积累;既达到最高的精神境界,又要保持中庸的原则。这些观点对于后代的思想产生了深远影响。

      3.无反无侧,君子时中

      道德高尚,品行端正,不偏不倚,时中无侧,即谓“中庸”。“中庸”的精髓思想大致可归纳为以下几点:

      第一,把对立两端直接结合起来以此之过,济彼不及,以此之长,被彼所短,以追求最佳的“中”的状态。

      第二,强调泄彼之过,勿使彼走向极端。如《尚书·舜典》言:“刚而无虐,简而无傲。”《左传·襄公二十九年》:“直而不倨,曲而不屈。”等。

      第三,不立足于任何一边,把毋过毋不及的主张一次表现出来,因而最便于显示“用中”的特点,从而取得一种纯客观的姿态。犹如《尚书·洪范》所说的“无偏无颇”、“无有作好”、“无有作恶”、“无党无偏”、“无反无侧”等说法。

      第四,指明对立双方的互相补充,以表示“中庸”的“和”的特色,这种形式又包含两种情况:一是不同时间的相互补充,从时间和过程的全体来看这也是用中,如一张一弛、一宽一猛。二是同一时间内对于不同领域的事物也可采取相互补充的办法,从而展现为空间上的用中,如施取其厚、敛从其薄。

      凭借两端认识中间,而不为中间另立名目,此中包含着深刻的辩证思想。这是认识到中间与两端互不可分、三者共成一体的积极表现。
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