• “炎黄认同”与“大一统”政治价值观的理论建构

  • 发布时间:2015-11-18 18:07 浏览:加载中

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      ——以“炎帝”身份转换和“大一统”观念为中心的考察

      夏增民

      一、战国秦汉时期炎帝身份的转换

       炎帝和黄帝是中华民族的“人文初祖”,是中华民族团结、国家统一的象征和文化认同的源泉。早期中国对炎帝和黄帝的文化认同,体现了时人在政治和文化上对 “大一统”理念的认知和实践。那么炎帝和黄帝形象和身份的转变,就代表了“大一统”政治价值观的认识深化。本文即以炎帝在战国秦汉时期身份角色的变化入 手,探寻“大一统”的思想建构和政治实践。

      “炎帝”始见于文献,约是《逸周书·尝麦解》,其中云:“昔天之初诞作二后,乃设建典。命 赤帝分正二卿,命蚩尤宇于少昊,以临西方,司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀。”参见 黄怀信《逸周书校补注译》,西北大学出版社,1996年版。这里的“赤帝”,即是指“炎帝”。另外,较早关于“炎帝”的记载,还见于《国语》和《左传》。

      《国语·晋语》载:

      司空季子曰:“昔少典娶于有氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。二帝用师以相济也,异德之故也。”

      《左传·昭公十七年》载:

       秋,郯子来朝。公与之。昭子问焉曰:“少皞氏鸟名官,何故也?”郯子曰:“吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。炎帝氏以火纪,故为火师 而火名。共工氏以水纪,故为水师而水名。太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。”

      另,《左传·哀公九年》载:

      (宋公伐郑)晋赵鞅卜救郑,遇水适火,占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰:“是谓沈阳,可以兴兵,利以伐姜,不利子商。伐齐则可,敌宋不吉。”墨曰:“盈,水名也;子,水位也。名位敌,不可干也。炎帝为火师,姜姓其后也。水胜火,伐姜则可。”

       此四条记载反映了当时人对炎帝最早的认识,应该具有相当的可靠性。陈立柱先生认为,春秋以至战国早期,氏族组织依然存在,氏族祖先的起源传说、事迹和谱 系不仅在族人中通过长老的代代传诵,而且也掌握在巫、史、卜、祝的口头与记述中,巫、史、卜、祝世官其职,代代相传,家法谨严,几十代的谱系常常背诵不爽 陈立柱:《两种视野下的炎帝研究与其给出的启示》,《安徽史学》,2006年第6期,第23页。因此,《国语》和《左传》这样成书较早的典籍所载事迹往往 相对准确。司马迁在写作《史记·五帝本纪》的时候,已经感受到了由于年代久远带来的撰述上的困难,感叹“其言不雅训”,但他仍以良史的品格完成了对上古史 事的记录。关于炎帝和黄帝,《史记·五帝本纪》载:

      轩辕之时,神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干 戈,以征不享,诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅虎,以 与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是 为黄帝。

      由以上资料可以得到的基本事实是:神农氏在黄帝和炎帝之前;黄帝和炎帝同时,且为兄弟;黄帝和炎帝曾发生阪泉之战;炎帝为蚩 尤所败,黄帝与之联兵杀蚩尤;炎帝与火的关系。但是也必须注意到《国语》所记“成而异德”一语,并且认为“二帝用师以相济也,异德之故也。”“异德”至少 指出黄帝和炎帝在文化上的异质性,并导致了战争,当然,最终二者还是走上共同发展的道路。

      但自从战国中期以后,文献所载炎帝形象和身份发生了变化。主要表现在炎帝与黄帝的关系和炎帝与神农氏合二为一两个问题上。

       早期文献提到黄帝和炎帝,均是“黄炎”。如《国语》云:“生黄帝、炎帝”,黄帝在前;另,《国语·周语下》曰:“夫亡者岂繄无宠,皆黄、炎之后也。”至 《吕氏春秋·荡兵》亦曰:“兵所自来者久矣,黄、炎固用水火也。”仍是“黄炎”,“黄炎”的称谓是符合早期历史记载的。但到秦汉之际,“黄炎”即为“炎 黄”所取代,《汉书·魏豹田儋韩王信传》赞曰:“炎、黄、唐、虞之苗裔尚犹颇有存者。”“炎黄”称谓的出现,是上古帝王次序更改的产物。

       上古帝王次序的更改,最直接的原因是为了符合“五德终始说”的需要,确立了黄帝为先的禅位次序,如《大戴礼记》中之《五帝德》和《帝系》。但同时,这样 就出现了炎帝(火德)不好安置的难题,为了解决五行相生相克的秩序,只好把炎帝与神农氏合二为一。神农氏是战国时期人们心目较重要的古圣王,且在黄帝之 前,这样,“炎黄”次序的更改就顺理成章了。

      在先秦文献,炎帝与神农氏本无直接关系。如《管子·封禅》载:

      齐桓 公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。管仲曰:古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云;虙羲封泰山,禅云云;神农封泰 山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;颛顼封泰山,禅云云;帝喾封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会 稽;汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅社首。皆受命然后得封禅。参见赵守正《管子注译》,广西人民出版社,1987年版。

      开始之 时,神农与炎帝皆不相混,比如《山海经》喜言炎帝,但绝口不谈神农,《庄子》侈谈神农,然闭口不言炎帝,周及徐先生认为炎帝与神农合二为一,始自刘歆《世 经》,刘歆采缀《左传·昭公十七年》和《易·系辞下》,为配合五德终始说的需要,改易五帝次序,以遂政治变革。刘歆的五帝次序是:太昊(伏羲)、共工、炎 帝(神农)、黄帝、少昊周及徐:《“炎帝神农氏”辨伪》,《四川师范大学学报》,2006年第6期,第71页。就文献而言,较早把炎帝和神农氏合在一起 的,可能是《竹书纪年》,其曰“炎帝神农氏,其初国伊,继国耆,合称,又曰伊耆氏。”另据《左传·昭公十七年》唐孔颖达疏曰:“《帝系》、《世本》皆为炎 帝即神农氏。炎帝,身号;神农,代号也。”唐刘知几《史通》卷十二《古今正史》亦云:“楚汉之际,有好事者,录自古帝王、公侯、卿大夫之世,终乎秦末,号 曰《世本》。”如此,则至晚在秦汉之际,炎帝与神农氏即合称了。
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