• 炎帝与中华民族的重农思想

  • 发布时间:2015-10-21 23:06 浏览:加载中
  •   中国是一个“以农立国”的国家。农业的出现有着悠久的历史。据考古资料表明:中国的农业大约起源于距今1万年到8000年前。在这漫长的农业发展史中,其间有无数个为推动农业发展作出了重大贡献的英雄人物,而历史传说的炎帝神农氏便是其中的杰出代表。


     
       关于炎帝神农氏对农业的杰出贡献,在历史文献中有多处记载。《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》:“神农氏,……人身牛首,长于姜水。”又引《周书》: “神农时,天雨粟,神农耕而种之。”《白虎通义》:“古之人皆食禽兽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民耕作, 神而化之,使民宜之,故谓之神农也。”《拾遗记》:“有丹雀衔九穗禾,其坠地者,帝(神农)乃拾之。以植于田。”《论衡·感虚》:“神农之揉木为耒,教民 耕耨,民始食谷,谷始播种,耕田以为土,凿地以为井。”从这几条记载里,我们不难看到炎帝神农氏对原始农耕文化的重大贡献。正因为是炎帝神农氏最早发明了 粟(谷),创造了农耕工具,刀耕火种,并推而广之,教民农耕,所以被后世人们崇封为“农神”即“农业之神”,并以中华民族的人文始祖而加以崇拜和祭祀。如 果我们考察一下自炎黄以降历朝历代中华民族所形成的“以农为本”的重农思想,这无疑是与炎帝神农氏有着密切的关系。换句话,中华民族几千年来经久不衰的 “以农为本”的重农思想之渊源,可以说,是来自于炎帝神农氏。

      首先,先秦以前,在人们的心目中,炎帝神农氏为“三皇”中的“地皇”。 关于“三皇”,人们有多种说法,有的说是伏羲、女娲,神农,有的说是伏羲,神农、祝融,还有其他几种。但不管是何种说法,炎帝神农氏都被列于三皇之中。 《风俗通义》引《礼纬含文嘉》云:“神农悉地力,种谷疏,故托农皇于地。”炎帝神农氏最先懂得了使用地力,种植五谷蔬菜,因而成为农业始祖,被尊奉为地 皇。可见远在夏代以前,炎帝神农氏就被尊崇为农业之神来祭祀。

      夏商以降,开始有了祭奠神农、祈求五谷丰收的典礼。商代的甲骨文中多有 向农神祈求年丰的记载。商王还亲自藉田,以示对农业生产的重视。《令鼎》铭文曰:“王大藉农于淇田。”这里的“淇田”,当源出于《管子·轻重》篇所记载 “神农氏作,树五谷淇山之阳”的传说。不过《令鼎》铭文所说的淇田,并非炎帝神农氏种植五谷的故地,而是在商代晚期都城殷的南郊即今淇县境内。从《□□》 铭文“令女(汝)作司土官司耕田”的记载里,可以看出,当时已有管理藉田的官员。在藉田之前,还要用新收获的谷子祭祀农神。

      到了周 代,虽然周人以自己的始祖后稷代替了炎帝神农氏为农神,但在某些场合或不同的地区仍保留着以炎帝神农氏为农神的习俗。如《礼记·祭法》云:“烈山氏之子日 柱,农官也。”因炎帝神农氏之裔有迁至江南的,所以南方仍奉神农氏为农神。《礼记·月令》云:“南方日炎天,其帝炎帝,乘离执衡而治夏。其神荧惑,其佐祝 融。……祀夏,配神农。从祝融。”《周礼·春官》亦云:“以赤璋祀南方。”郑玄注:“祀南方以主夏,而炎帝、祝融食焉。”可见,周代南方仍尊奉炎帝为农 神。相传周天子亦曾率百官藉田,并制定有一套完整的礼仪。《诗经·周颂·良耜》便是周王朝于农业丰收之后举行祭祀活动的一首乐歌。当然,这种祭祀活动,一 般每年春秋季节要各举行一次:春天的祭祀活动,含有祈求农神保佑风调雨顺、五谷丰登的意思;秋后的祭祀活动,含有答谢农神保佑农业丰收的意思。

       到了汉文帝时候,官方又恢复了帝王藉田、祭祀神农的礼仪。汉文帝二年正月,诏告天下,强调农业的重要,曰:“农者,天下之本,其开藉田,朕躬帅耕,以给 宗庙粢盛。”其后,汉景帝亦亲藉田,垂范天下。据《后汉书·礼仪志》刘昭注引贺循《藉田仪》云:“汉耕日,以太牢祭先农于田所”。这里所说的“先农”,即 炎帝神农氏。如《汉旧仪》所说;“春始东耕于藉田,官祠先农,先农即神农炎帝也。”从此记载可知,汉代帝王祭祀炎帝神农氏后,接着便行藉田之礼。时间在农 历正月,并设有专职官员来管理先农祠和藉田。这些都体现汉代统治者的重农政策。此外,在民间也有祭祀先农的习惯。崔实的《四民月令》载:正月上亥曰“祠先 农”。

      魏晋南北朝时期,藉田祭祀活动依然存在,魏帝亲耕藉田。《晋书·礼志上》载:“晋武帝泰始四年,有司奏耕祠先农,可令有司行 事。诏曰:‘夫国之大事,在祀与农,是以古之圣王躬耕帝藉,以供郊庙之粢盛,且以训化天下。近世以来,耕藉止于数步之中,空有慕古之名,曾无供祀训农之 实。以太牢祀先农。”晋孝明帝太和元年,又祭祀农神,以“神农配火”。北周宇文氏刚一登上帝位,便以炎帝神农氏之后的名义筑丘祭祀。南朝宋文帝于元嘉二年 和十一年都在先农坛之东北面行亲耕藉田之礼。北齐开始了设坛祭祀先农。

      隋代藉田,据《隋书·礼仪志》载,在长安南郊启夏门外十四里。 隋文帝为了显出他对农业的重视,还特意对北齐藉田礼仪作了更改。北齐帝王藉田时,令御史乘马车,载耒耜于五辂之后。文帝以为礼轻,遂以侍中奉耒耜,载于象 路,以随木辂之后。象路就是用大象拖着车,取舜帝以大象耕田之意。

      唐代藉田的礼仪,继承了隋代并有所加重。皇帝乘耕根车,以象辂载耒 耜,列于仪仗内和皇帝銮驾之前,以表示重视耕藉大礼。不过,隋、唐的都城虽同在长安,但帝王藉田的地方却有不同,隋在南郊,唐在东郊。唐为何要改在东郊, 唐太宗认为,长安城所在的关中,春耕是从东向西开始,而帝王亲耕藉田,为天下先,也应该在东郊进行。贞观三年,唐太宗在长安城通化门外东郊十里设先农坛祭 祀炎帝神农氏,于坛南十步躬耕藉田。唐高宗和武则天因常驻跸东都洛阳,为了便于祭祀先农和举行藉田大礼,唐又于洛阳上东门外七里道北设置先农坛和藉田。藉 田之日,备耕根车一乘,驾青马六匹,驾士四十人,均着青绣大袖。等皇帝驾临先农坛处,先用牛犊祭奠先农,再下藉田耕耘。皇帝拿着耒耜先推三下,接着三公和 诸王推五下,尚书、六卿推九下。唐玄宗开元二十三年,敕建三皇五帝庙祀神农,以祝融配享,春秋致祭。
  • (责任编辑:中国历史网)
    微信公众号
历史追学网

夏商周 春秋战国秦汉三国晋·南北朝隋唐宋元明清民国