• 三皇五帝的时代与考古学上的年代

  • 发布时间:2015-10-21 22:55 浏览:加载中
  •   一、三皇传说的时代特征与考古学上的年代关系

      尽管“三皇”和“五帝”在周秦以来的诸多说法中形成了各种不同的组合模式,但其历史 的认同是逐渐完成的,并非上古所固有的参见王震中《三皇五帝传说及其在中国史前史中的定位》。但“三皇、五帝、三王、五霸”这样的概念和古史框架在某种意 义上可以说是周秦以来人们对中国上古历史和社会变化的一种认识和表述,它反映了古人的一种古史观。例如,《战国策·赵策二》载赵武灵王说:

      古今不同俗,何古之法!帝王不相袭,何礼之循!宓戏(伏羲)、神农,教而不诛。黄帝、尧、舜,诛而不怒。及至三王,观时而制法,因事而制礼。

      《庄子·缮性篇》说:

      逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一;德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺;德又下衰,及唐虞始为天下,兴治化之流。”

      《商君书·更法篇》说:

      伏羲、神农教而不诛,黄帝、尧、舜诛而不怒。

      《风俗通义》说:

      三皇结绳,五帝画像,三王肉刑,霸世黜巧,此言步骤稍有优劣也。

      《淮南子》说:

      神农无制令而人从,唐虞有制令而无刑罚,夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。

      桓谭《新论》说:

      夫上古称三皇五帝而次有三王五伯,此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治而五帝由德化,三王由仁义,五伯以权智。其说之曰:无制令刑罚谓之皇,有制令而无刑罚谓之帝,赏善诛恶诸侯朝事谓之王,兴兵约盟以信义矫世谓之伯也。


     
       可见,自周秦以来人们所论的古史系统中,从伏羲、神农到黄帝、尧、舜,以至于三王、五伯的这种排列,表达了一种历史递进的关系。我们今天在重建上古史 时,对于周秦诸子有关我国上古历史的这种统括和划分,对于这些古史传说所反映的历史阶段,当然应该是在辨析的基础上,结合考古发现和民族学人类学资料而加 以利用。

      那么,作为大的时代框架,有关三皇的古史传说反映了什么样的时代背景?

      《韩非子·五蠹》:

       上古之世,人民少而禽兽众。人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤,腥臊恶臭而伤腹胃,民多 疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民悦之,使王天下,号曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧禹决渎。近古之世,桀纣暴乱,而汤武征伐。

      《庄子·盗跖》:

       古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之,昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰知生之民。神农之 世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。然而黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,流血百 里。尧舜作,立群臣,汤放其主,武王杀纣。自是以后。

      ……

      《庄子·天运》:

      故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治,故譬三皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪,其味相反而皆可于口。

      《易传·系辞下》:

       古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为 网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得 其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不卷,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利。

       韩非、庄子和《易传·系辞》的作者尽管追述上古的目的不同,但他们对上古社会描述却大体一致,这种一致主要表现在他们对上古历史的演进都作了阶段性的划 分,不管他们的政治主张这各个阶段的变化究竟是进化还是退化,而这种划分却与摩尔根在《古代社会》一书中“根据生活资料生产的进步”这一标准,将原始社会 的发展划分为蒙昧、野蛮两个时代,每个时代又分为低级、中级和高级三个阶段,有相通之处。

      摩尔根指出,蒙昧时代的特征,是以采集现成 的天然产物为主的时期。在蒙昧低级阶段,人们还住在自己最初居住的地方,他们以果实、坚果、根茎作为食物。蒙昧中级阶段是从采用鱼类(虾类、贝壳类及其它 水栖动物都包括在内)作为食物和使用火开始。蒙昧高级阶段则从弓箭的发明开始。野蛮时代的特征,是学会经营畜牧业和农业的时期,是学会靠人类的活动来增加 天然物产生产的方法的时期。

      摩尔根所说的蒙昧时代相当于考古学上的旧石器时代,摩尔根所说的野蛮时代的低级阶段相当于早期新石器时 代。以此为参照系,总括传说中的伏羲的文化特征,可归纳为三个方面,一是“教民以猎”《尸子》。“结绳而为网罟,以佃以渔”,《易传·系辞下》。“取牺牲 以供庖厨”《帝王世纪》。二是始“制嫁娶”之礼《古史考》。三是“始作八卦”《易传·系辞下》。低级的渔猎经济在摩尔根所划分的历史的进化中属于蒙昧时代 的中级阶段,发明了弓箭以后的渔猎经济被摩尔根划分为蒙昧时代的高级阶段。考古学上,低级的渔猎采集经济从旧石器时代早期开始一直持续到旧石器时代中期, 而高级的渔猎采集经济则属于旧石器时代晚期。考虑到伏羲除“教民以猎”之外,还始“制嫁娶”,出现以血缘为纽带的社会组织;而且“仰则观象于天,俯则观法 于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”,其逻辑思维和辨证思维也已显现,因而伏羲氏时代不能早到旧石器时代早期和中期,而应与旧 石器时代晚期相对应。
  • (责任编辑:中国历史网)
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