• 光武帝刘秀时期今文经学堕落而成了谶纬神学

  • 发布时间:2016-01-20 15:12 浏览:加载中
  •   西汉中叶以后,随着社会政治危机的日益加深,带有神学色彩的今文经学更进一步堕落而成了谶纬神学。这一经学谶纬化思潮是以天人感应为其理论基础的,它兴起于西汉哀帝和平帝之际,盛行于东汉初年,在东汉初期光武帝刘秀之时,发展到了极至。

      西汉之时的董仲舒是传授《春秋公羊传》的大师,曾任景帝博士。汉武帝即位之初,董仲舒上“天人三策”,提出了“天人感应论”。

       他附会《春秋》一书,认为孔子做《春秋》的目的就是来说明天道与人事有着密切的关系。其中记载的自然灾害和异常天象,都是上天对君主的政事有所不满而显 示的警告。如果君主仍不加悔改,上天会再进一步降下灾祸使他亡国丧命,然后把政权转交给别人。这说明上天对君主非常慈爱,愿意帮助君主制止灾祸。只要不到 一定的程度,上天都会保全君主的。这是告诫君主,作为最高权力的主宰者,一定要奉行天意,着重德治教化,辅之以法治,兴办学校,用自己的模范行动和儒家的 道德规范来影响和培养人们良好的习惯,如果真如此,上天也会降下吉祥,使得天下太平无事。在这里董仲舒公开宣扬君权神授,用天命来为皇帝唱赞歌;同时,也 包含有借助神权,规劝皇帝改正过失的意义。但是,最高统治者主要是想为自己的权力进行论证和宣传;作为最高权力者的维护者以及一些别有用心的人,却放弃了 对皇帝过失进行规劝的一面,而只是强调君权神授,为最高统治者皇帝唱赞歌,由此,这种具有迷信色彩的今文经学进而发展成为谶纬神学。

       谶纬之所以出现在西汉哀帝和平帝之际,这与当时社会政治矛盾极端尖锐有着密切的关系。据史料记载,哀帝、平帝之时,阴阳错缪,连年歉收,国库空虚,百姓挨 饿受冻,父子离散,相望于道。而政府中的官吏玩忽职守,惰怠不力,使得社会上十分混乱,“盗贼并起,或攻官寺,杀长吏”。严重的社会政治危机使得豪强、宗 室以及后党、外戚为争夺统治政权,展开了极其尖锐复杂的斗争。正是在这样的社会背景下,谶纬应运而生,成为各种势力达到自己卑鄙的政治目的的工具。

       谶的本义是应验,《说文》解释为:“谶,验也,从言,谶声。”是一些方士和巫师制造出来的“诡为隐语,预决凶吉”的宗教预言。谶或谶语,是依据星相或自 然界的变化,或假托神来预示人间吉凶祸福的启示或隐语,但其主要内容是政治性的。这就是所谓的“谶者预决凶吉”,宣扬这种宗教预言的书,则被称为谶书。谶 书的作者为了增强其神秘性,还在谶书中画有许多稀奇古怪的图画,因此谶书也叫做图书、图谶。

      谶或称图谶,作为一种“立言于前,有征于 后”的宗教迷信,在历史上很早就产生了。据史料记载,秦穆公于梦中会见上帝,上帝告诉他晋国将要大乱,“五世不安,其后将霸”,“秦谶于是出矣”。晋顷公 十三年(前513),扁鹊为赵简子治病,赵简子从梦中醒来,告诉身旁的大夫说:我到了“帝”的住所,“帝”对我说,“晋国且世衰,七世而亡”。这是有记载 的较早的谶语。从此以后,秦代也出现了不少的谶语,如“亡秦者胡也”,“今年祖龙死”,“始皇帝死而地分”,这些都是当时的人们假上帝之名发出来的预言。 谶语的制造,到西汉末年才达到它的全盛时代。当此之时,上帝几乎每天都有要王莽准备做皇帝的预示。时至东汉,刘秀要做皇帝,又出现了《赤伏符》四十二篇。 但是,在古文经学出现之前,谶语并没有被编成有系统的文献。直至古文经出现以后,才有人利用这些上帝的言语,来神化这些翻版的《圣经》,于是所有的谶语, 才被编辑成书,而名之为“纬书”。

      史料称:“纬者,经之支流,衍及旁义。”可见,纬是相对经而言的。经本义是直线,而纬是横线,这里 纬也就引申为对经书的解释。汉代儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》称为五经,加上《乐》,称为六经。按纬书的说法,孔子作了六经,又作 了一些补充的著作,就是《易纬》、《诗纬》、《春秋纬》、《乐纬》等。纬的特点是对经学作神学的解释,并把这种解释托之于孔子。有学者研究认为,儒学之谶 纬神学化大致有两个来源,远的是自古以来天地鬼神信仰的宗教传统,近的是战国后期邹衍的阴阳灾变宗教学说。

      据史料记载,谶纬之书秦汉 之时应该是较多的,但是,自“楚书”之后大都散亡,保存至今的仅有易纬《乾凿度》、《乾坤凿度》,其余的都系残篇断片。谶纬的主要内容是符命、预言,故又 叫作“符命”、“谶记”,或称“经谶”。从残存的文字来看,谶纬内容庞杂,主要是天官星历、灾异感应、谶语符命,也有对经学的发展和解释,以及天文地理、 风土人情、自然知识、文字训诂,旁及驱鬼镇邪、神仙方术及神话幻想等等。真可谓光怪陆离,无奇不有,它是今文经学迅速政治化、庸俗化并和汉代神学迷信相结 合而孕育出的一个怪胎。

      东汉开国皇帝刘秀对于谶纬深信不疑。他从造反到登上皇帝的宝座,一直就没有离开过谶纬。最初是李通等人以图谶 “刘氏复起,李氏为辅”劝说他,使其动了心发动起义的。到了后来刘秀于河北征途中匆匆称帝,又是因为他早年在长安时的同学疆华送来谶书《河图赤伏符》称: 刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。这为刘秀找到了做皇帝的根据,也才促使刘秀下决心定此大计。他和当时割据四川一带自称“白帝”的公孙述 各自对谶书作不同解释,争论谁应当代替王莽为皇帝,也搞得煞有介事,十分认真。

      谶纬是刘秀当皇帝的天命符,同时也是他决策用人的指 南。可以说,刘秀对于谶纬已经达到了迷信的地步。他因为谶语中有“孙咸征狄”一句,就任命一个叫孙狄的人为“平狄将军行大司马”,即最高武官,以至于引起 了众武官们的强烈反对。一次,朝廷议选大司空,大臣们提不出合适的人选。刘秀突然想起“河图赤伏符”中有一句“王梁主卫作玄武”。战国末年,卫国迁到野王 (今河南沁阳),玄武是水神名,司空是管水土的官职。恰好当时野王县县令就是叫王梁。姓名、地点都恰如其分,刘秀认为这正是天意。于是,下令把王梁超升为 大司空,居于三公的高位。

      建武三十年(54),群臣建议刘秀到泰山举行封禅大礼。刘秀下诏说虽然建国已经三十年,但是百姓怨声载道, 怎么能向上天报功呢?可是,两年之后,他读了《河图会昌符》后,却改变了原来的想法,决定去泰山封禅。原因就是刘秀在读此符时,里面有一句“赤刘之九,会 命岱宗”,认为是叫他这位刘邦的九世孙到泰山封禅。于是,刘秀便立即决定到泰山封禅,其后并正式“宣布图谶于天下”。从此以后,谶纬神学思潮便正式取得了 任何人不得非议的官方学术的地位,从而得以凭借政治的护身符而盛行于东汉。
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