• 《帝范》李世民著【唐】

  • 发布时间:2015-09-20 14:23 浏览:加载中


  •   序曰:(序,次也,又述也。曰者,发语之辞。)朕闻大德曰生,(《易·系辞》曰:天地之大德曰生。"言天地之盛德,在乎生物也。)大宝曰位。(《易· 系辞》曰:圣人之大宝曰位。言圣人大可宝贵者,在于位耳。宝是重贵之物,贵为天子,蔑以加矣,故称大宝也。)辨其上下,树之君臣,(《曲礼》曰:君臣上 下,非礼不定。辨,别也。树,立也。)所以抚育黎元,(《封禅文》曰:受厚福以浸黎元。抚,慰勉安之也。黎,众也。汉文帝诏曰:以全天下元元之民。师古 曰:元元,善意也。)钧陶庶类,(董仲舒《贤良策》曰:上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为。邹阳曰:独化陶钧之上。师古曰:陶家谓转者为钧, 盖取周回调钧耳。言圣王制驭天下,亦犹陶人转钧也。)自非克明克哲,允武允文,(梁武帝立太子诏曰:今岱宗牢落,天步艰难,淳风犹郁,黎民未隤,自非克明 克哲,允文允武,岂能荷神器之重,嗣龙图之尊。克,能也。兄,信也。)皇天眷命,(《尚书·大禹谟》曰:皇天眷命,奄有四海,为天下君。皇,大也。《毛诗 传》曰:尊而称之,则称皇天。眷,顾念也,谓天命归之也。按:注,尊而称之,称当作君。)历数在躬,(《论语》尧曰:咨尔舜,天之历数,在尔躬。历数,天 道也。言天道在汝身也。)安可以滥握灵图,叨临神器!(《东都赋》曰:俯协河图之灵,故云灵图。乃帝王符应也。老子曰:天下神器,不可为也,为者败之。韦 昭曰:神器,天子玺符服御之物,亦帝位也。此言握灵图临神器者,必有明哲武文之姿,天命历数之应。)是以翠妫荐唐尧之德,(《龙鱼河图》曰:尧时与群贤到 翠妫之川,大龟负图来投尧,尧敕臣下写取告瑞应,写毕,龟还水中。妫,居为切。)元圭赐夏禹之功。(《尚书·禹贡》曰:禹赐元圭,告厥成功。疏曰:治水之 功,尽加于四海,以禹功如是,故帝赐以元色之圭,告其能成天之功。以元为天之色,天谓之元,故以元色圭以彰显之也。)丹字呈祥,周开八百之祚;(《中候感 应》云:文王受命,有赤雀衔丹书入丰,止于昌户,再拜稽首,受。八百者,《尚书运期》授引《河图》曰:苍帝之治,八百二十岁,立戊午蔀。注云:周文王以戊 午蔀二十九年受命,后终八百余年。开,兴也。祚,国祚,又位也。)素灵表瑞,汉启重世之基。(高帝纪曰:高祖被酒夜行,径泽中。令一人前行,前者还报 曰:"有大蛇当道径,愿还。"高祖醉曰:"壮士何畏?"乃前,拔剑斩蛇,蛇分为两,道开。行数里,醉困卧。后人来,至蛇所,有一老妪夜哭。人问:"妪何 哭?"妪曰:"人杀吾子。"人曰:"妪子何为见杀?"曰:"吾子白帝子也,化为蛇当道,今者赤帝子斩之,故哭。"乃以妪为不诚,欲苦之,妪因忽不见。今云 素灵,即白帝子也。重世者,谓前后两汉二十四帝,共四百年天下也。)由此观之,帝王之业,非可以力争者矣。(《王命论》曰:帝王之祚,必有明圣显懿之德, 丰功厚利积累之业。以神器有命,不可以知力求。以此祥之,自尧禹周汉以来,兴业之君,皆有符命,岂许以智力争夺而得者乎!)昔隋季版荡,(版,《毛诗》作 板,凡伯剌厉王诗篇名也。反也,反先王之道也。荡者,召穆公剌厉王诗篇名也。荡者,言荡荡然法度废坏也。厉王无道,坏灭法度,言荡荡然废坏。今云板荡,是 合二诗之篇名目之也。以隋文创业,才至炀帝,荒淫暴虐,又过于厉王者矣。故亦曰板荡耳。)海内分崩。(《论语》曰:分崩离析。又《华谭策》曰:臣闻汉末分 崩,英雄鼎峙。言四海之内,分裂崩坏。)先皇(以神武之姿,谓高祖也。高祖,讳渊,周上柱国李虎之孙,唐公李昞之子也。袭封唐公,始为太原留守,后受隋 禅,改元武德,庙号高祖。言高祖有神明武略之雄姿。]当经纶之会,[《易·屯卦》“大象”曰:君子以经纶。解丝棼者,纶之经之,君子经纶以解。屯,难也。 凡事有未决,反复思念,亦经纶之象,盖谓天造草昧之时也。会,犹际也。)斩灵蛇而定王业,启金镜而握天枢。(斩灵蛇者,是借汉祖之事,以喻祯祥也。案:唐 诸志籍,高祖未尝有斩蛇之事。启金镜者,喻光明之道也。《考灵曜》曰:秦失金镜,鱼目入珠。注云:金镜喻明。高祖当炀帝之贼虐暴陵天下,昏暗至甚也。高祖 挽天河,洗甲兵,宇宙妖氛,一涤而净,岂非开光明之道哉!启,开也,亦犹隋失金镜,高祖得而启之也。谓重开清明之道也。天枢,天机。握天枢,犹得天机也。 握,持也。按:秦失金镜二句,出《尚书·帝命验》,此作《考灵曜》,似误。)然由五岳含气,(五岳,泰、华、衡、嵩、恒。泰山者,山之尊,一曰岱宗。岱, 始也。宗,长也。万物之始,阴阳之代,故为五岳长。王者受命,恒封禅之。华者,变也,万物成变,由于西方。衡,一名霍,言万物霍然大也。嵩,高也,言高大 也。恒,常也,万物伏北方有常也。五岳含气,谓郁而未清也。)三光戢曜,(三光:日月星。戢曜,谓隐而不明。)豺狼尚梗,(《文子》曰:所为立君者,以禁 暴乱也。夫养禽兽者,必除豺狼也。豺狼尚梗,谓群雄相逐,更相吞啖,为民人害,故喻以为豺狼也。豺狼,能食兽。梗,害也。)风尘未宁。(言天下战争,四边 之风尘,未安息耳。)朕以弱冠之年,(《曲礼》曰:二十曰弱冠。孔氏曰:二十成人,虽加冠,体犹未壮,故曰弱,至二十九通名弱冠。盖太宗十八岁兴义兵,二 十四定天下,故称弱冠之年。冠,去声。)怀慷慨之志,(怀,抱也。慷慨,倜傥也。心之所之谓志。)思靖大难,以济苍生。(思,念也。靖,安也。言思念靖安 天下莫大之患难,以救济下民。难,奴案反。)躬擐甲胄,(亲当矢石。前汉薄昭予淮南厉王书曰:高帝沐风雨赴矢石,野战攻城,身被疮痍,以为子孙万世之业。 躬,身也。擐,披也,披甲胄谓之擐。在身曰甲,在首曰胄。当,抵也。矢石,谓箭炮也。言身自披擐甲胄,当抵矢石,英果雄勇如此。擐,胡惯反。)夕对鱼鳞之 阵,朝临鹤翼之围。(前汉《陈汤传》曰:步兵百余人,夹门鱼鳞陈。师古曰:言其相接次形若鱼鳞。《庄子·徐无鬼》曰:君亦必无盛鹤列于丽谯之间。注曰:鹤 列,陈兵也。丽谯,高楼也。鱼鳞、鹤翼,皆陈兵之形势也。)敌无大而不摧,兵何坚而不碎,(兵法曰:小敌之坚,大敌之禽也。言敌虽强大,必能挫之;兵虽坚 固,必能破之。摧,挫也。碎,破也。)剪长鲸而清四海,(剪,削也,削尽凶毒,清净四海。《尔雅》谓九夷八狄七戎六蛮谓之四海。海,晦也,取荒远冥昧之称 也。鲸,大鱼也。《六代论》曰:扫除凶逆,剪灭鲸鲵。又《左传》楚子曰:古者明王伐不敬,取其鲸鲵而封,以为大戮。杜预曰:鲸鲵,大鱼以吞食小鱼者,以喻 不义之人也。)扫欃枪而廓八纮,(欃枪,星名,妖星也。八纮,《淮南子》曰:九州之外,乃有八夤,八夤之外,乃有八纮。言扫除去妖星,展廓其八纮也。廓, 展也。扫,除也。欃,初咸反。枪,楚耕反。)乘庆天潢,(魏王固表曰:王孙公子,不镂自雕,非鸾则凤,分枝若木,疏泒天潢。潢,天河也,谓乘履庆祥,高远 之泒流。潢,音黄。)登晖璇极,(梁简文帝《谢为皇太子表》曰:臣以毓庆云霄,凭晖璇极。璇极,谓宝位也。登,升也。晖,显也。按:上二句《文苑英华》作 既承祐天潢,澄清璇极。)袭重光之永业,继大宝之隆基。(《易》离卦大象曰:"明两作,离,大人以继明,照于四方。"郑康成曰:"作,起也。明明相继而起 大人重光之象,尧舜禹文武之盛也。"又崔豹《古今注》曰:"明帝时为太子。"乐府辞云:"日重光,月重轮,山重晖,海重润。"重光是太子之事也。以上皆太 宗自叙本末,谓险阻艰难,备尝之矣。方始正储宫,继登宝位。"大宝",《文苑英华》作"宝箓"。注:"山"字当作"星"。)战战兢兢,若临深而御朽; (《诗·小雅》云:战战兢兢,如临深渊。《书·五子之歌》曰:"懔乎,若朽索之驭六马。"言我虽功业如此,自即位以来,犹常恐惧戒慎,如临渊驭朽耳。太宗 可谓居安虑危,善守成者也。)曰慎一日,思善始而令终。(言我一日戒谨加如一日,惟恐不得尽善始终之美也。)汝以幼年,偏钟慈爱,(汝,尔也;钟,聚也。 谓太子以少年独钟于父母之慈爱。义方多阙,《左传》曰:教之以义方。义,宜也。裁置事物合宜谓之义。方,正也。)庭训有乖。(《论语》孔子尝独立,鲤趋而 过庭。曰:不学诗,无以言;不学礼,无以立。鲤退而学诗学礼,此庭训之道也。乖,违也。言于此庭训之多有缺违。)擢自维城之居,(《诗》云:怀德维宁,宗 子维城。维城,藩障也。盖太子始封于晋也。)属以少阳之任,(梁简文帝《上昭明太子笺》曰:正少阳之位,主承祧之责。少阳,东方也。天子居正阳,故太子居 少阳也。晋王于贞观七年遥领并州都督。十七年,太子承乾废,而魏王泰次当立,亦以罪黜,乃立治为皇太子,故曰擢自维城之居,属以少阳之任也。任,位也。未 辨君臣之礼节,《左传》曰:君臣有礼。《礼记》曰:礼不逾节。)不知稼穑之艰难。(《尚书·无逸》曰:厥子乃不知稼穑之艰难。"种曰稼,敛曰穑。此言太子 生长深宫,安能知民之疾苦,故以此儆之也。)朕每思此为忧,未尝不废寝忘食。(太宗言我尝以此为忧惧,寝不安席,食不甘味。)自轩昊以降,迄至周隋,(轩 昊者,三皇五帝也。其详注见于《纳谏》篇。此言上言三五,下至于今。)以经天纬地之君,纂业承基之主,兴亡治乱,其道焕焉。(荀悦《汉纪序》曰:昔在上 圣,惟建皇极,经纬天地,观象立法。经纬,开创者也。纂承,守成者也。纵曰经,横曰纬。又南北为经,东西为纬。言于中兴亡治乱之道,焕然明白可见者。按: 注引荀悦语,乃《汉纪·高帝纪序》,非《汉纪序》文。)所以披镜前踪,博览史籍,聚其要言,以为近诫云耳。(言我是以开明前古君臣兴亡治乱之实迹,广观经 史传籍,采酌其要领可法之格言,以为切近之鉴戒者矣。按:览,《文苑英华》作"采"。)
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