• 中国古代赌博史:古代赌博种类大全以及赌博文化

  • 发布时间:2015-11-18 22:51 浏览:加载中
  • 中国古代赌博史
    赌博,是一种世界性的文化、社会现象,自古至今,它一直活跃在人们的生活中,并对社会、经济、政治、文化等各方面产生了种种影响。赌博的实质是什么?它是如何产生的?它在各个不同的历史文化环境中的发展变化和作用影响如何?这种现象反映了一定社会时期人们的什么心态?古代都发生过哪些关于赌博的故事?

    中国古代赌博史:赌博是什么?

    赌博的实质是什么?按《大英百科全书》的解释,它是“在意识到冒险和希望获利的情况下,以某些有价值的东西作为赌注所进行的竞赛。其结果全凭机会决 定”。中国的《辞源》是这样说的:“以钱物作注来比输赢。”

    而中国古代的典籍对赌博的概括最为简明扼要:博戏。也就是说,赌博是一种游戏,它以游戏的胜负 来决定参与者共同预定的钱物的归属,胜者获得,负者丧失。赌博是一种游戏,但游戏并不等于赌博。只有将财物的占有引入游戏之中,或者说游戏的结果导致了财物的归属,才是真正的赌博。

    中国古代赌博种类大全
    “仙人揽六箸,对博泰山隅”——六博

    古代六博简介:“仙人揽六箸,对博泰山隅”
    六博
     
      六博,又称博,六簙或陆博,是我国现在所知最早流行于世,并且具有完整规则和道具的博戏。它对中国赌博文化的影响,不仅在流行的当时十分广泛,而且在 以后的近两千年时间之中也是十分深远的。多年来,人们把赌博简称为博,赌徒被称为博徒,六博又是后世各种赌博方式的泛称,在许多赌博方式身上,我们都可以 或明或晦地看到六博的影响。六博在中国赌博文化中的地位是如此重要,因此,我们可以说它是中国的“博戏之祖”。……【详细
    五木思一掷,枭卢叱回旋——樗蒲与五木之戏

    樗蒲
    樗蒲

      君莫笑,刘毅从来布衣愿,家无儋石输百万。

      这是杜甫诗《今夕行》的最后两句。诗人在这里借他人豪赌抒自己胸中豪气。他引用的典故出自《晋书》和《南史》,其中包含了中国古代两位著名的赌徒和一场豪赌的故事。……【详细
    智者之戏——双陆

    双陆棋
    双陆棋

      唐人刘盕的《隋唐嘉话》记载了这样一段趣事:

       唐太宗李世民的女儿丹阳公主嫁给了河东世家薛万彻,这位薛驸马人虽勇武,但缺乏才 气。有一次,太宗皇帝对人说:“薛驸马有股土气。”这话传到公主耳中,她又羞又气,几个月都不愿与薛万彻同席吃饭。唐太宗听说之后,哈哈大笑,决定调解这 对冤家。在一次家宴之上,他叫薛万彻同他下握槊,赌各人的佩刀。结果太宗故意输给薛万彻,并亲手把佩刀解下给女婿戴上。于是丹阳公主大喜,从此不再嫌丈夫 蠢笨,夫妻和好如初。

      一个土头土脑的笨汉,只因为下赢了一场握槊,就可以得到公主的敬爱。由此可见在那个时代,一个人下握槊的技艺已经成了智力和才气的标志。那么,握槊究竟为何物呢?……【详细
    “闺房雅戏”——打马

    打马棋
    打马棋

       在中国古代,妇女也是赌博文化的一个重要载体。不过,同男人比较起来,妇女赌博中消遣和游戏的成分要重得多。正因为如此,她们采用的赌博方式大多是游 戏色彩较浓,技巧性较强的博戏。在唐代,妇女们喜爱双陆和叶子;明清以至近代,则流行纸牌和麻将;而在宋元时期,妇女之中盛行的博戏之一就是打马。

      李清照宋代、也是中国古代最负盛名的女文学家。尤其是她的词,无论是婉约、凄清,还是豪放、雄奇,都不让须眉。这些,都是人所共知的。但是又有多少人知道,这位秉绝世才调的风流才女,同时又是一个嗜博废寝忘食的博戏行家呢?……【详细
    “一片寒微骨,抛掷到如今”——骰子和骰子戏

    古代赌博骰子和骰子戏介绍:“一片寒微骨,抛掷到如今”
    骰子戏

      一片寒微骨,翻作面面心。

      自从遭点染,抛掷到如今。

      这首语意双关的《骰子》诗,见于关汉卿的杂剧《谢天香》。在戏文中,汴梁名妓谢天香以骰子自喻,哀婉地述说了自己不幸沦落风尘的凄苦身世和无可奈何的心情。……【详细
    封建官场的缩影——彩选格·升官图及其他

    彩选格
    彩选格
       几千年来,中国一直是个“官本位”的社会。“士、农、工、商”,士为“四民之首”。“读书万卷,致君尧舜”,自来便是中国士大夫们的最高标榜。士人们 的理想道路,便是寒窗苦读到金榜题名、金殿胪唱,然后从州县“风尘俗吏”做起,宦海浮沉,最后九转丹成,出将入相,建牙开府,起居八座,富贵尊荣,耀祖光 宗。然而,理想归理想,自古来人称宦海风波,仕途险恶,能顺利地爬到顶点的不过是极少数“福星高照”的幸运儿,大部分是蹭蹬终身,有的人甚至身败名裂。尽 管如此,读书做官似乎是古代士人们惟一的人生道路,所以这条路上始终拥挤着艰苦的跋涉者,通过仕途上的一级级阶梯和一个个关隘,便是他们人生的最大追求。 于是,有人将这循序渐进的众多官阶官位和升降办法汇编一处,制成一种博戏,这就是“升官图”,此戏一出,立即引来无数知音,千余年来风行于世,至今余韵未 绝。有人说,仕宦如一场赌博,那么用仕途来赌博自然是顺理成章的。正如前人咏“樗蒲”诗所云:“能消永日是樗蒲,坑堑由来似宦途。”……【详细
    “混天和地”——骨牌

    骨牌
    骨牌
      在骰子演变而成的各种博具之中,流传最广、影响最大的当推骨牌。

      骨牌多用牛骨制成,故有此名。也有用象牙制成的,所以也叫牙牌。此外,人们还曾用铜、乌木、竹等材料制牌,但名称仍用骨牌和牙牌。

      骨牌最初问世大约在北宋末年,据说还是朝廷明令颁布流行的。明人张自烈的《正字通·牌》云:

      牙牌,今戏具。俗传宋宣和二年,臣某疏请设牙牌三十二扇,诗点一百二十有七,以按星宿布列之……高宗时诏如式颁行天下,今谓之骨牌,然皆博塞格五之类,非必自宣和始也。……【详细
    无声落叶萧萧下——叶子、马吊、纸牌


    手绘马吊纸牌

      在《金瓶梅》、《红楼梦》等古典小说和流传至今的清代年画中,我们常常可以看到生动的斗纸牌场面,参与此中的人员也十分广泛,上至老太太、老爷、太太,下至家丁、仆妇、丫环,似乎都十分热衷于这类赌博游戏。

       纸牌又叫“叶子”,斗纸牌又称为“叶子戏”或“斗叶”,它最早起源于唐代。据清人赵翼《陔余丛考》考证:唐同昌公主会韦氏族于广化里,韦氏诸家好为叶子 戏。又引马令《南唐书》云:李后主妃周氏又编《金叶子格》,谓叶子“即今之纸牌也”。赵氏由此而得出结论:“则纸牌之戏,唐已有之,今之以《水浒》人分配 者,盖沿其式而易其名耳。”时至今日,国内不少地方(如扬州)仍然将纸牌称做叶子,称斗纸牌为“玩叶子”。……【详细
    “方城之战”——麻将牌

    麻将牌
    麻将牌

      自十九世纪中叶至今,一个半世纪以来,从大陆到海外华人社会最为流行的游艺和赌博方式首推麻将牌。无论是繁华都市还是穷僻乡村,到处都可以看到人们围桌而坐,进行着激烈的“方城之战”。在赌博文化中,麻将已经成为无人不知的“国赌”。

       麻将牌又称麻雀牌、马将牌。打麻将又叫“雀戏”。现在流行的麻将分为三门,即“筒”(又称“饼”)、“条”(又称“索”)和“万”,每门都是从一到九各 四张,另加“红中”、“发财”、“白板”以及“东、南、西、北”各四张。有的地方还要加上“春、夏、秋、冬”或“梅、兰、竹、菊”等花色,称为“花麻 将”。……【详细
    “跋扈将军”的拿手戏——掩钱和番摊

    掩钱
     
      梁冀,是东汉一代权势最重的外戚,这位曾被年少的汉质帝当众讽刺为“跋扈将军”的权臣,在青年时代又是纨绔子弟、赌博好手,在他精通的各种博戏中,有一种就是我们将要谈到的“意钱”。

      意钱又叫“掩钱”,是一种以铜钱为道具的博戏,最初产生于西汉,当时社会上颇为流行的两种博戏合称为“博掩”,博即六博,掩就是掩钱。到后世博掩一词也演变为赌博的代称。

       掩钱实际上是一种猜钱数的博戏。随手取钱若干,用器物遮掩住,让人猜其个数或余数……【详细
    相国寺前、西子湖畔的大众博戏——关扑和扑卖


       《水浒》第三十八回里,有一段描写黑旋风李逵赌钱的文字:宋江初会李逵,出手送了他十两银子。李逵拿了银子,便跑到一家“赌房”去赌,想赢几个钱做东 道招待宋江。到了赌场,性急的黑旋风不待别的赌客一博,便“劈手夺过头钱来”,与场主小张乙对博。李逵连押两个“快”,却“肐盤地”连博两个“叉”,十两 银子转眼间输得一干二净。

      李逵这种赌钱方式,就是宋元时期盛行于世的“关扑”。……【详细
    “寄奴百万成孤注,拼付骅骝一蹶输”——赛马和走狗

    赛马
    赛马
      赛马是古今中外各民族都喜闻乐见的一种体育竞技活动。然而从古代起,这种激烈的竞技活动便染上了赌博的色彩。战国时孙膑赛马的故事便是中国古代最著名的一次赛马赌博事例,同时也是运筹学用于赌博的一次有名的尝试。

       《史记·孙子吴起列传》记载,战国时期,齐国的贵族常常举行赛马,每场比赛的输赢常在千金以上。当时将赛马分为上驷、中驷、下驷三等,各戴有不同的彩 饰。军事家孙膑到齐国之后,常作为齐相田忌的幕僚去观看赛马,他发现田忌的三种马都比齐王的同等级马稍差一点,所以每赛辄小负。于是他给田忌出了一个主 意,让马师把马的彩饰互相调换,把下驷扮成上驷,上驷扮成中驷,中驷扮成下驷。然后让田忌以下驷赛齐主的上驷,上驷赛齐王的中驷,中驷赛齐主的下驷。比赛 的结果,齐王的上驷大胜,而中驷和下驷均败北,田忌二胜一负,赢了千金,获得对齐王的第一次胜利。孙膑也因此得到齐王的赏识,成为齐国的军师……【详细
    狸膏金距说斗鸡

    斗鸡
    斗鸡
      斗鸡是风行全世界的一种源远流长的娱乐和赌博活动。人类的先民们在饲养家禽的过程中,发现了雄鸡好斗的本性,便逐渐有意挑选培育善斗的雄鸡,使之互相啄斗、搏斗,以此娱乐,进而又成为一种常见的赌博手段。

      斗鸡发源于古代东方国家,并长期风行不衰。大约在公元前六至五世纪,斗鸡传入古希腊,再风行小亚细亚、西西里,传入古罗马,继而传遍整个欧洲,并日趋赌博化,因此各国都曾明令禁止,但一直禁而不绝……【详细
    万金之资付之一喙——斗蟋蟀

    斗蟋蟀
    斗蟋蟀
       蟋蟀,又名促织、吟蛩、蛐蛐、秋虫。这种小小的昆虫很早就引起了古人的注意和观察。两千多年前经孔子删定的《诗经》之中就有《蟋蟀》之篇,《豳风·七 月》里有“蟋蟀在堂”、“蟋蟀入我床下”的诗句。但人们最初注意的还是它的鸣声。蟋蟀的鸣声如泣如诉、凄凄切切,羁旅游子、迁客骚人,深宫佳丽、空闺思妇 听到它,往往引起惆怅、悲切的共鸣。这就使它常常成为伤感诗赋的素材。

      斗蟋蟀是由养蟋蟀而生的。人们喜欢听蟋蟀的鸣声,常常捉之养于小笼之中玩赏。五代王仁裕的《开元天宝遗事》记载道:

      每至秋时,宫中妃妾辈皆以小金笼捉蟋蟀闭于笼中,置之枕函畔,夜听其声。庶民之家皆效之也。

      在玩赏、观察蟋蟀的过程之中,人们逐渐发现雄蟋蟀具有好斗的特性,斗蟋之风由此逐渐兴起。同斗鸡、斗鸭一样,这种具有竞争性的斗物游戏很快就渗入了赌博的因素,成为赌博的手段……【详细
    “无人不道看花回”——花会


    打字花
      紫陌红尘拂面来,无人不道看花回。

      玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。

      这是唐人刘禹锡的《赠看花诸君子》诗,它辛辣地讽刺了“二王八司马”事件后弹冠相庆的朝廷新贵们。如果用它的前两句来形容清朝后期粤、闽、江、浙和上海、天津等地“花会”赌博的盛况,也是十分贴切的。

      “花会”又称“字花”、“打花会”。最初产生于浙江黄岩一带,时当清朝乾隆嘉庆年间。鸦片战争以后,花会传到福建、广东地区,以后又北传至上海、天津、北京以至内地,直至本世纪四十年代末,偏僻如四川的一个小县眉山,还有它的踪迹存在……【详细
    科举制度的怪胎——闱姓


    闱姓
      科举制度产生于隋朝,千余年来,一直是中国人心目中至为神圣的事业。然而到了封建社会的末世,从神圣的科举制度中却蘖生出一个怪胎,它就是清朝末年盛行于广东地区的“闱姓”赌博。

      闱是科举考试的试院,后来便成为科举的代称,如乡试称为秋闱(秋天举行),会试称为春闱(春天举行)。闱姓,顾名思义就是科考的姓氏,其赌法简单地说就是猜乡试、会试中者的姓氏,猜中的越多,赢的可能性越大……【详细
    飞入寻常百姓家的白鸽——白鸽票、山票和铺票

    白鸽票
    白鸽票

       蓝天白云,红日高照,一群白鸽从空中飞速掠过,袅袅鸽哨之声直入云端。此情此景,在每一个人看来,都是那样的赏心悦目。可是在晚清时期的广州,同样的 景象在许多人的心目中不仅没有丝毫的诗情画意,反而充溢着忐忑和焦急,因为它实际上是一场浑身沾满钱腥铜臭的赌博过程。这就是晚清时期广州地区风行一时, 深入千门万户的白鸽票赌博的滥觞——赛鸽赌博……【详细
    古代各阶层赌博习俗
    帝王与赌博


     
      唐朝后期,有好几位皇帝都喜好长生之术,诗人李商隐作《瑶池》以讽喻其事,诗云:

      瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。

      八骏日行三万里,穆王何事不重来。

      其实,若以此诗讽刺古代那些沉溺于赌博之中,致使朝政紊乱,民生多艰的帝王们,也是比较贴切的。

       诗中所说的穆王,是西周的穆王满,这位充满神话色彩的周天子,同时也是一位嗜博如命的博徒,传说他曾乘坐八骏拖拉的车子漫游天下。有一天来到邴这个地 方,遇到一位叫做井公的六博高手,二人昏天黑地地相博,三天之后才决出胜负。至于输赢如何,《穆天子传》没有记载。因为在大部分人的心目中,帝王们的赌博 更重视胜负本身,金钱尚在其次。

      周穆王并不是历史上第一位赌博的帝王,殷商的帝武乙才是文献记载的第一位赌博君主,同时也是中国历史上第一位有名有姓的博徒……【详细
    士大夫与赌博


     
       在中国古代社会,经常参加赌博的人包括帝王、贵族、官僚、士大夫、商人和市民,这些不同的人群结成了各自的赌博圈,他们在参与其中时表现出多种相似或 相异的心理、行为和价值取向,产生这些差异的社会文化背景是多种多样的。士大夫作为社会中具有最高文化层次的阶层,他们对赌博的态度和参与赌博的方式、心 态和价值取向,主要是由当时占主导地位的哲学思想、伦理道德等文化因素决定的。正由于此,在某些时代,士大夫们的这些态度和价值取向甚至成为该时代社会风 尚的重要内容和标志,从而对整个社会的政治、文化等方面产生重要影响。从这个角度看,士大夫的赌博问题就成为中国古代风俗研究的一个重要的课题……【详细
    贵族豪门之中的赌博

    贵族豪门之中的赌博:宁、荣二府的赌博众生相
     
      凡参加赌博,必须具备两个条件:有钱和有时间,并且越充裕越好。依这两个条件来考察中国古代社会各阶层的赌博风俗,首当其冲的就是贵族豪门……【详细
    妇女与赌博


      自古以来,妇女一直是赌博队伍中的重要成员。不过,由于各种社会因素,妇女的赌博有其自身的特点,考察妇女赌博之风,对于完整地了解古代社会的赌博风俗是必不可少的。

       中国博戏的游戏性、技巧性,要求赌博的人必须有大量的闲暇时间,这就使有闲阶层成为产生赌徒的渊薮。古代妇女与男人比较,有较多的闲暇,而妇女之中最称 闲暇的首数专制帝王的后妃、嫔娥。自来后宫号称粉黛三千,然而能得皇帝亲近的为数寥寥,绝大多数宫人日夕望羊车不至,总是在百无聊赖的优裕生活中打发着光 阴。于是,赌博这种富于刺激的游戏便很容易受到这些空虚的心灵的欢迎。正如一首《宫词》所写:

      日高房里学围棋,等候官家未出时。

      为赌金钱争路数,专忧女伴怪来迟。……【详细
    民间的赌博风俗


      赌博本起源于民间的游戏,数千年来,它也一直是民间游戏娱乐的一个重要内容。赌博的娱乐功能从性质上看,属于自娱性,也就是必须亲身参与其中方能获得娱乐的效果,正由于此,赌博活动在民间一直有着广泛的社会基础。

       民间赌博之风的兴盛始于战国时期。随着商品经济的发展,商业城市的兴起,各种赌博活动在这类地区如齐都临淄、魏都大梁、赵都邯郸广泛流行。著名的纵横家 苏秦在游说齐宣王时谈到临淄城中“民无不斗鸡走狗,六博蹴鞠”。从“无不”二字我们可以看出,在这座“甚富而实”的都市之中赌博活动的盛行……【详细
    岁时节令的赌博


      爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。

      千门万户盙盙日,总把新桃换旧符。

      王安石这首著名的《元日》诗,在我们面前展现了一个千家万户喜气洋洋庆贺新春佳节的欢快景象。

       岁时节令,在中国人的生活中历来占有重要的地位,也是人们在物质和精神上不同程度得到享受的日子。早在西周时期,乡村的农奴们在辛劳一年之后,都要“朋 酒斯飨,曰杀羔羊。跻彼公堂,称彼兕觥,万寿无疆!”(《诗经·七月》)随着时代社会文化的发展,节日逐渐增多,年节文化的内容也逐渐丰富。就汉族而言, 比较重要的节日就有元旦、上元(元宵)、寒食清明、端午、七夕、中元、中秋、重阳、冬至等。每逢这些节日,人们一方面要郑重其事地举行各种祭祈和祈禳活 动,来祈求上天、祖宗和神灵的保佑。一方面要举行各种传统的游乐活动来纪念和欢度佳节。如元宵观灯、中秋赏月、端午赛龙舟、重阳登高、七夕乞巧等等。岁时 节令,也是人们脱却拘束、轻松愉快的日子,为了取得最佳的愉悦效果,除了上述的那些传统游乐,人们往往不拘小节地寻求娱乐、刺激,赌博可说是其中最重要的 手段之一……【详细
    赌博,饮酒和酒令


    酒令

       酒文化和赌博文化,自古就是人类社会风俗文化的两个重要内容。赌博和饮酒,同具有很强的娱乐性和刺激性,是古代人们娱乐消遣的两个重要内容。正由于这 个原因,在世界许多民族的社会风俗之中,饮酒风俗和赌博风俗也常常存在着密切的联系。在古代东方和希腊罗马等文明古国的古遗迹和墓葬中,酒器和赌具(最常 见的是骰子)常常相随出土。罗马帝国晚期,从皇帝、近卫军到市民,大多沉溺于狂饮和豪赌之中,著名的暴君尼禄是其代表。这个社会现象被后世认为是腐朽和堕 落的典型标志……【详细
    赌博与古代政治


       赌博是在人与人之间进行的,它兼有娱乐和财物输赢的功能,因此,它既可能协调也可能恶化人际关系;在政治生活中,人际关系特别重要,有时甚至具有决定 性的意义,这在中国封建社会中尤其如此。在中国古代,由赌博而导致的人际关系的改变,并由这种变化而演成了一幕幕光怪陆离的悲喜剧,直接或间接地影响甚至 决定了某些时期个人、民族、国家的前途和命运……【详细
    赌博与迷信


       在中国古代的各种赌博中,几乎都要以掷骰子来决定赌博的进行和结果,除作弊者外,掷出的骰子现出什么样的彩数,完全是凭机遇和运气,正如班固所谓“博 悬于投,不专在行”。冥冥之中的神似乎永远在左右那些迷信观念浓厚的赌徒,“万物有灵”的原始宗教的信念也使这些赌徒坚信“樗蒲有神”,因此赌博中出现的 各种情况也被赌徒们甚至文学家、史学家们认为是“神的启示”、“未来的预兆”,而被记载于各类书籍之中,为我们留下了一幅幅玄妙怪异的赌博风俗画,由此使 我们多少能窥见些许他们的心态……【详细
    乞头、囊家、赌场


     
      古时有这样一句俗话:“赌博不输,天下营生第一。”然而,各种赌博的胜负都带有极大的偶然性,不是取决于赌徒的技术,而是取决于所谓“手气”,即使是此道高手也只是胜多负少,仍不外“胜负兵家常事”……【详细
    赌博中的骗术

      赌博是一种以财物输赢为目的的游戏,为了取得游戏的胜利,赢取更多的钱财,古今中外的赌徒们绞尽脑汁,想出了花样繁多的舞弊和行骗之术,这些骗术,几乎存在于所有的赌博方式之中,于是便出现了“十赌九骗”这样一句俗话。

      赌博骗术大约可分为两类,一类是在赌具上做手脚。利用作伪的赌具赢得胜利。另一类是赌徒们结成团伙,用各种“妙计”骗取单独赌客的钱财。上述两大类是为了行文叙述的方便而分列的,事实上,在许多场合,二者是综合在一起来行骗的……【详细
    古代赌博禁戒篇
    历代王朝的禁赌法令


     
       公元一七二九年,清雍正皇帝曾发布一道上谕历数赌博的危害:“荒弃本业,荡费家资,品行日即于卑污,心术日趋于贪诈。父习之则无以训其子,主习之则无 以制其奴,斗殴由此而生,争论由此而起,盗贼由此而多,匪类由此而聚。其人心风俗之害,诚不可以悉数。”(《清世宗实录》卷八十二)从雍正皇帝之口说出的 上述危害,其实质是赌博危及了封建统治的思想基础、经济基础以及政治基础,由此而出现的盗贼匪类将直接威胁帝国的生存,因此必须严加禁绝。所以,中国古代 各个王朝都对赌博制定了种种禁令和惩治措施,并取得了程度不等的效果……【详细
    历代有识之士的劝戒


       东晋初年,著名中兴重臣陶侃在平定王敦之乱后,驻扎荆州(今湖北江陵),勤于政事,整顿部伍,准备进一步稳定并开拓西部和南部边事。他发现自己周围的 僚属参佐受当时赌博放荡之风的影响,整日喝酒赌博以致影响了本职工作,便召集全体工作人员,当众将酒器、赌博用具统统丢到江中。并将参与赌博和酗酒的人当 众鞭打,然后义正辞严地训斥:“樗蒲者,牧猪奴戏也。君子应当正衣冠、摄威仪,你们怎么能这样盲目地学那些放荡而自称通达的名士!如有空闲,文士何不读 书,武士何不射弓?从今以后,一律不准酗酒赌博。”经此整治,再也无人敢赌。这就是流传千年的“陶侃禁赌”的美谈。事实上,在中国历史上,有不少有识之士 在法纪败坏、世风浅薄之时刻身励行,抨击并严禁赌博之风,为后世留下了许多有益的经验……【详细
    形式多样的民间戒赌


     
       如果说,前文所述的中国古代禁赌法令和有识之士的劝戒是统治者从法律和道义的角度对赌博进行社会的宏观控制,那么,直接深感赌博败家毁身切肤之痛的普通 百姓自发的禁赌劝戒则是具体而微的微观控制,因而更显得生动活泼、形式多样、情理交融、意味深长,其作用也非同寻常,影响也更加深远。

       西晋时期江蕤的祖母,可以说是劝戒子孙赌博的一位典范。江蕤年少时,受当时赌风影响,十岁即沉溺于樗蒲赌博之中,他的祖母深明大义,循循善诱,历数以往 因赌博而破业废身的种种事例以教育之。江蕤幡然悔悟,于是坚决戒除,终身不再为赌。此后立身立业,建功封爵,家道中兴,子孙绵延显赫,成为魏晋南北朝时期 诗礼簪缨之族……【详细
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